Artigo 1

Se a matéria deste sacramento é o pão e o vinho

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que a matéria deste sacramento não é o pão e o vinho. Com efeito, este sacramento deve representar a paixão de Cristo mais perfeitamente que os sacramentos da antiga lei. Ora, as carnes dos animais, que eram matéria dos sacramentos da antiga lei, representam a paixão de Cristo mais expressivamente que o pão e o vinho. Logo, a matéria deste sacramento deveria ser antes a carne dos animais que o pão e o vinho.

Além disso, este sacramento deve ser celebrado em toda parte. Ora, em muitas terras não se encontra pão, e em muitas não se encontra vinho. Logo, o pão e o vinho não são matéria conveniente deste sacramento.

Além disso, este sacramento convém aos sãos e aos enfermos. Ora, o vinho faz mal a alguns enfermos. Logo, parece que o vinho não deve ser matéria deste sacramento.

Em sentido contrário, o Papa Alexandre diz: Nas oferendas dos sacramentos, sejam oferecidos em sacrifício somente pão e vinho misturado com água.

Respondo que alguns erraram de muitas maneiras a respeito da matéria deste sacramento. Com efeito, alguns, chamados artotiritas, como diz Agostinho no livro das Heresias, oferecem pão e queijo neste sacramento, dizendo que os primeiros homens fizeram oferendas dos frutos da terra e das ovelhas. De outros, a saber, os catafrígios e os pepuzianos, conta-se que confeccionam uma espécie de eucaristia com o sangue de uma criança, que extraem de todo o seu corpo por pequenas feridas de agulhadas, misturando-o à farinha e fazendo pão com isso. Outros, chamados aquários, oferecem neste sacramento somente água, sob aparência de sobriedade.

Todos esses erros e outros semelhantes são excluídos pelo fato de Cristo ter instituído este sacramento sob as espécies do pão e do vinho, como se vê em Mateus 26. Por isso, o pão e o vinho são a matéria conveniente deste sacramento. E isso é razoável. Primeiro, quanto ao uso deste sacramento, que é comer. Pois, assim como a água é empregada no sacramento do Batismo para a ablução espiritual porque a ablução corporal se faz comumente com água, também o pão e o vinho, com os quais os homens mais habitualmente se alimentam, são empregados neste sacramento para a alimentação espiritual.

Segundo, quanto à paixão de Cristo, na qual o sangue foi separado do corpo. Por isso, neste sacramento, que é memorial da paixão do Senhor, emprega-se separadamente o pão como sacramento do corpo e o vinho como sacramento do sangue.

Terceiro, quanto ao efeito considerado em cada um dos que o recebem. Pois, como diz Ambrósio ao comentar a Carta aos Coríntios, este sacramento serve para a proteção do corpo e da alma; por isso, a carne de Cristo é oferecida sob a espécie do pão para a salvação do corpo, e o sangue sob a espécie do vinho para a salvação da alma, conforme se diz em Levítico 17 que a alma do animal está no sangue.

Quarto, quanto ao efeito em relação à Igreja inteira, que é constituída de diversos fiéis, assim como o pão é feito de diversos grãos, e o vinho flui de diversas uvas, como diz a Glosa a respeito da passagem de 1 Coríntios 10: Sendo muitos, somos um só corpo, etc.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora as carnes dos animais mortos representem expressivamente a paixão de Cristo, são menos adequadas ao uso comum deste sacramento e à significação da unidade eclesial.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora o trigo e o vinho não sejam produzidos em todas as terras, pode-se facilmente transportá-los a todas elas na quantidade suficiente para o uso deste sacramento. E, por falta de um deles, não se deve consagrar somente o outro, porque não seria um sacrifício perfeito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o vinho tomado em pequena quantidade não pode fazer muito mal ao enfermo. Contudo, se houver receio de algum dano, não é necessário que todos os que recebem o corpo de Cristo recebam também o sangue, como será dito adiante.