Artigo 4

Se este sacramento deve ser realizado com pão ázimo

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que este sacramento não deve ser realizado com pão ázimo. Com efeito, devemos imitar neste sacramento a instituição de Cristo. Ora, parece que Cristo instituiu este sacramento com pão fermentado, porque, como se lê em Êxodo 12, os judeus, segundo a lei, começavam a usar pães ázimos no dia da Páscoa, que se celebra no décimo quarto dia da lua; Cristo, porém, instituiu este sacramento na ceia, que celebrou antes do dia da Páscoa, como se lê em João 13. Logo, também nós devemos celebrar este sacramento com pão fermentado.

Além disso, as observâncias legais não devem ser mantidas no tempo da graça. Ora, o uso de pães ázimos era uma cerimônia legal, como se vê em Êxodo 12. Logo, neste sacramento da graça não devemos usar pães ázimos.

Além disso, como foi dito acima, a Eucaristia é o sacramento da caridade, assim como o Batismo é o da fé. Ora, o fervor da caridade é significado pelo fermento, como se vê na Glosa à passagem de Mateus 13: O reino dos céus é semelhante ao fermento, etc. Logo, este sacramento deve ser realizado com pão fermentado.

Além disso, ser ázimo ou fermentado são acidentes do pão que não mudam sua espécie. Ora, na matéria do Batismo não se faz distinção quanto às diferenças dos acidentes da água, por exemplo, se é salgada ou doce, quente ou fria. Logo, neste sacramento não se deve fazer distinção entre pão ázimo e fermentado.

Em sentido contrário, nas Decretais, no título Sobre a celebração das missas, capítulo Litteras, é punido o sacerdote que ousou celebrar as solenidades da Missa com pão fermentado e cálice de madeira.

Respondo que, a respeito da matéria deste sacramento, podem-se considerar duas coisas: o que é necessário e o que é conveniente. É necessário que seja pão de trigo, como foi dito, sem o qual não se realiza o sacramento. Mas não é necessário para o sacramento que seja ázimo ou fermentado, porque ele pode ser realizado com ambos.

É conveniente, porém, que cada um observe o rito de sua Igreja na celebração do sacramento. A esse respeito, são diversos os costumes das Igrejas. Com efeito, o bem-aventurado Gregório diz no Registro: A Igreja Romana oferece pães ázimos porque o Senhor assumiu a carne sem mistura alguma. Mas as demais Igrejas oferecem pão fermentado porque o Verbo do Pai se revestiu de carne, assim como o fermento se mistura à farinha. Por isso, assim como peca o sacerdote que, na Igreja dos latinos, celebra com pão fermentado, também pecaria o presbítero grego que, na Igreja dos gregos, celebrasse com pão ázimo, como quem subverte o rito de sua Igreja. Contudo, o costume de celebrar com pão ázimo é mais razoável. Primeiro, por causa da instituição de Cristo, que instituiu este sacramento no primeiro dia dos Ázimos, como se lê em Mateus 26, Marcos 14 e Lucas 22, dia em que nada fermentado devia haver nas casas dos judeus, conforme Êxodo 12. Segundo, porque o pão é propriamente sacramento do corpo de Cristo, que foi concebido sem corrupção, mais que de sua divindade, como ficará claro adiante. Terceiro, porque isso convém mais à sinceridade dos fiéis, exigida para o uso deste sacramento, segundo aquilo de 1 Coríntios 5: Cristo, nossa Páscoa, foi imolado; por isso, celebremos a festa com os ázimos da sinceridade e da verdade.

Contudo, esse costume dos gregos tem alguma razão, tanto pela significação indicada por Gregório como pela rejeição da heresia dos nazarenos, que misturavam as observâncias legais ao Evangelho.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como se lê em Êxodo 12, a solenidade pascal começava ao entardecer do décimo quarto dia da lua. E foi então que Cristo, depois da imolação do cordeiro pascal, instituiu este sacramento. Por isso, João diz que esse dia precedia o dia seguinte, o da Páscoa, e os outros três evangelistas o chamam primeiro dia dos Ázimos, quando não se encontrava fermentado nas casas dos judeus, como foi dito. Isso foi explicado mais amplamente acima, no tratado da paixão do Senhor.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aqueles que consagram com pão ázimo não pretendem observar as cerimônias da lei, mas conformar-se à instituição de Cristo. Por isso, não judaízam. Caso contrário, também judaizariam os que celebram com pão fermentado, porque os judeus ofereciam pães fermentados como primícias.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o fermento significa a caridade por certo efeito, a saber, porque torna o pão mais saboroso e maior. Mas significa a corrupção pela própria natureza de sua espécie.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como o fermento tem algo de corrupção, e de pão corrompido não se pode realizar este sacramento, conforme foi dito, dá-se mais atenção, quanto ao pão, à diferença entre ázimo e fermentado do que, quanto à água do Batismo, à diferença entre quente e frio. Com efeito, a corrupção do fermento poderia ser tão grande que dele não se pudesse realizar o sacramento.