Artigo 3

Se é necessário que a matéria deste sacramento seja pão de trigo

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que não é necessário que a matéria deste sacramento seja pão de trigo. Com efeito, este sacramento recorda a paixão do Senhor. Ora, o pão de cevada, que é mais áspero e com o qual ele também alimentou as multidões no monte, como se diz em João 6, parece mais condizente com a paixão do Senhor que o pão de trigo. Logo, o pão de trigo não é a matéria própria deste sacramento.

Além disso, a figura é sinal da espécie nas coisas naturais. Ora, há certos cereais que têm figura semelhante à do grão de trigo, como o farro e a espelta, da qual também se faz pão em alguns lugares para o uso deste sacramento. Logo, o pão de trigo não é a matéria própria deste sacramento.

Além disso, a mistura desfaz a espécie. Ora, dificilmente se encontra farinha de trigo que não tenha mistura de outro cereal, a não ser que seja feita com grãos cuidadosamente selecionados. Logo, não parece que o pão de trigo seja a matéria própria deste sacramento.

Além disso, aquilo que está corrompido parece ser de outra espécie. Ora, alguns realizam a consagração com pão corrompido, que já não parece ser pão de trigo. Logo, parece que tal pão não é a matéria própria deste sacramento.

Em sentido contrário, neste sacramento está contido Cristo, que se compara ao grão de trigo em João 12, dizendo: Se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, permanece só. Logo, o pão de cereal, isto é, de trigo, é a matéria deste sacramento.

Respondo que, como foi dito, emprega-se nos sacramentos a matéria que os homens mais comumente destinam ao uso correspondente. Ora, entre os diversos pães, os homens usam mais comumente o pão de trigo, pois os outros pães parecem ter sido introduzidos na falta deste. Por isso, crê-se que Cristo instituiu este sacramento sob a espécie desse pão. Esse pão também fortalece o homem e, assim, significa mais convenientemente o efeito deste sacramento. Por isso, a matéria própria deste sacramento é o pão de trigo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o pão de cevada é adequado para significar a dureza da antiga lei. Primeiro, pela dureza do pão. Segundo, porque, como também diz Agostinho no livro das Oitenta e Três Questões, o miolo da cevada, recoberto por uma casca muito aderente, significa ou a própria lei, que fora dada de tal modo que nela o alimento vital da alma ficasse encoberto por sacramentos corporais, ou o próprio povo, ainda não despojado do desejo carnal, que aderia ao seu coração como uma casca. Ora, este sacramento pertence ao suave jugo de Cristo, à verdade já manifestada e ao povo espiritual. Por isso, o pão de cevada não seria matéria conveniente deste sacramento.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o que gera produz algo semelhante a si na espécie; contudo, às vezes há alguma dessemelhança entre o que gera e o que é gerado quanto aos acidentes, seja por causa da matéria, seja pela fraqueza da potência geradora. Por isso, se houver cereais que possam ser gerados da semente de trigo, assim como do grão semeado em terras ruins nasce a siligo, o pão feito de tal cereal pode ser matéria deste sacramento. Isso, porém, não parece ocorrer com a cevada, nem com a espelta, nem com o farro, que, de todos, é o mais semelhante ao grão de trigo. A semelhança de figura nesses casos parece indicar mais uma proximidade que uma identidade de espécie, assim como, pela semelhança de figura, se manifesta que o cão e o lobo são de espécies próximas, mas não da mesma espécie. Por isso, de tais cereais, que de modo algum podem ser gerados da semente do trigo, não se pode fazer pão que seja matéria adequada deste sacramento.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que uma pequena mistura não desfaz a espécie, porque aquilo que é pouco é, de certo modo, absorvido pelo que é muito. Por isso, se houver pequena mistura de outro cereal com uma quantidade muito maior de trigo, poderá ser feito daí um pão que seja matéria deste sacramento. Mas, se houver grande mistura, por exemplo, em partes iguais ou quase, tal mistura muda a espécie. Por isso, o pão feito dela não será matéria adequada deste sacramento.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, às vezes, a corrupção do pão é tão grande que desfaz a espécie do pão, como quando sua continuidade se desfaz e se alteram o sabor, a cor e os demais acidentes. Por isso, de tal matéria não se pode consagrar o corpo de Cristo. Outras vezes, porém, a corrupção não é tão grande que desfaça a espécie, mas há alguma disposição para a corrupção, indicada por certa alteração do sabor. E de tal pão se pode consagrar o corpo de Cristo, mas quem o consagra peca por irreverência para com o sacramento. E, como o amido provém de trigo corrompido, não parece que o pão feito dele possa tornar-se o corpo de Cristo, embora alguns afirmem o contrário.