Artigo 2

Se a substância do pão e do vinho permanece neste sacramento depois da consagração

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que a substância do pão e do vinho permanece neste sacramento depois da consagração. Com efeito, Damasceno diz, no livro IV: Como é costume dos homens consumir pão e vinho, uniu-lhes a divindade e fez deles seu corpo e seu sangue. E adiante: O pão da comunhão não é simples pão, mas pão unido à divindade. Ora, a união se dá entre coisas que existem em ato. Logo, o pão e o vinho estão neste sacramento juntamente com o corpo e o sangue de Cristo.

Além disso, deve haver conformidade entre os sacramentos da Igreja. Ora, nos outros sacramentos permanece a substância da matéria, como no Batismo a substância da água, e na Confirmação a substância do crisma. Logo, também neste sacramento permanece a substância do pão e do vinho.

Além disso, o pão e o vinho são empregados neste sacramento enquanto significam a unidade eclesial, na medida em que um só pão é feito de muitos grãos, e um só vinho de muitos cachos, como diz Agostinho no livro do Símbolo. Ora, isso pertence à própria substância do pão e do vinho. Logo, a substância do pão e do vinho permanece neste sacramento.

Em sentido contrário, Ambrósio diz no livro dos Sacramentos: Embora se veja a figura do pão e do vinho, depois da consagração deve-se crer que não há outra coisa senão a carne e o sangue de Cristo.

Respondo que alguns afirmaram que, depois da consagração, a substância do pão e do vinho permanece neste sacramento. Mas essa posição não pode sustentar-se. Primeiro, porque essa posição suprime a verdade deste sacramento, à qual pertence que o verdadeiro corpo de Cristo exista neste sacramento. Ora, ele não está ali antes da consagração. Mas uma coisa não pode estar em algum lugar onde antes não estava senão por mudança de lugar ou pela conversão de outra coisa nela; assim, o fogo começa a existir em uma casa ou porque é levado até lá ou porque ali é gerado. Ora, é manifesto que o corpo de Cristo não começa a estar neste sacramento por movimento local. Primeiro, porque se seguiria que deixaria de estar no céu; pois aquilo que se move localmente não chega a um novo lugar sem deixar o anterior. Segundo, porque todo corpo movido localmente atravessa todos os lugares intermediários, o que não se pode dizer aqui. Terceiro, porque é impossível que um único movimento do mesmo corpo movido localmente termine ao mesmo tempo em diversos lugares, embora o corpo de Cristo comece a estar ao mesmo tempo em vários lugares sob este sacramento. Por isso, resta que o corpo de Cristo não pode começar a estar neste sacramento de outro modo senão pela conversão da substância do pão nele. Ora, aquilo que se converte em algo não permanece depois de realizada a conversão. Portanto, resta que, mantida a verdade deste sacramento, a substância do pão não pode permanecer depois da consagração.

Segundo, porque essa posição é contrária à forma deste sacramento, na qual se diz: Isto é o meu corpo. Isso não seria verdadeiro se a substância do pão permanecesse ali, pois a substância do pão nunca é o corpo de Cristo. Seria preciso dizer, antes: Aqui está o meu corpo.

Terceiro, porque seria contrária à veneração deste sacramento se nele houvesse alguma substância que não pudesse ser adorada com adoração de latria.

Quarto, porque seria contrária ao rito da Igreja, segundo o qual não é lícito receber o corpo de Cristo depois de alimento corporal, embora seja lícito receber outra hóstia depois de uma hóstia consagrada. Por isso, essa posição deve ser evitada como herética.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Deus uniu sua divindade, isto é, sua virtude divina, ao pão e ao vinho, não para que permanecessem neste sacramento, mas para fazer deles seu corpo e seu sangue.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que nos outros sacramentos não está realmente o próprio Cristo, como neste sacramento. Por isso, nos outros sacramentos permanece a substância da matéria, mas neste não.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as espécies que permanecem neste sacramento, como será dito adiante, bastam para sua significação, pois pelos acidentes se conhece a natureza da substância.