Artigo 3

Se a substância do pão, depois da consagração deste sacramento, é aniquilada ou se decompõe na matéria anterior

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que a substância do pão, depois da consagração deste sacramento, é aniquilada ou se decompõe na matéria anterior. Com efeito, aquilo que é corporal deve estar em algum lugar. Ora, a substância do pão, que é algo corporal, não permanece neste sacramento, como foi dito, nem se pode indicar algum lugar em que esteja. Logo, não é coisa alguma depois da consagração. Portanto, ou foi aniquilada ou decomposta na matéria preexistente.

Além disso, aquilo que é o termo inicial de qualquer mudança não permanece, a não ser, talvez, na potência da matéria; assim, quando do ar se faz fogo, a forma do ar só permanece na potência da matéria; e o mesmo ocorre quando algo passa de branco a negro. Ora, neste sacramento a substância do pão e do vinho se apresenta como termo inicial, e o corpo ou o sangue de Cristo como termo final; pois Ambrósio diz no livro dos Ofícios: Antes da bênção, dá-se o nome de outra espécie; depois da bênção, designa-se o corpo. Logo, realizada a consagração, a substância do pão ou do vinho não permanece, a não ser, talvez, decomposta em sua matéria.

Além disso, uma das proposições contraditórias deve ser verdadeira. Ora, depois da consagração, é falsa esta proposição: A substância do pão ou do vinho é alguma coisa. Logo, é verdadeira esta: A substância do pão ou do vinho não é coisa alguma.

Em sentido contrário, Agostinho diz no livro das Oitenta e Três Questões: Deus não é causa da tendência ao não ser. Ora, este sacramento se realiza pela virtude divina. Logo, neste sacramento não é aniquilada a substância do pão ou do vinho.

Respondo que, como a substância do pão ou do vinho não permanece neste sacramento, alguns, julgando impossível que a substância do pão ou do vinho se converta no corpo ou no sangue de Cristo, afirmaram que, pela consagração, a substância do pão ou do vinho ou se decompõe na matéria preexistente ou é aniquilada.

Ora, a matéria preexistente na qual os corpos mistos podem decompor-se são os quatro elementos; pois não pode haver decomposição em matéria primeira de modo que esta exista sem forma, porque a matéria não pode existir sem forma. Ora, como depois da consagração nada permanece sob as espécies do sacramento senão o corpo e o sangue, seria necessário dizer que os elementos nos quais se decompôs a substância do pão e do vinho se afastam dali por movimento local. Isso seria percebido pelos sentidos. Além disso, a substância do pão ou do vinho permanece até o último instante da consagração. Ora, no último instante da consagração já está ali a substância do corpo ou do sangue de Cristo, assim como no último instante da geração a forma já está presente. Por isso, não se poderá indicar um instante em que a matéria preexistente esteja ali. Pois não se pode dizer que a substância do pão ou do vinho se decomponha pouco a pouco na matéria preexistente, ou saia sucessivamente do lugar das espécies. Porque, se isso começasse a ocorrer no último instante de sua consagração, sob alguma parte da hóstia estariam ao mesmo tempo o corpo de Cristo e a substância do pão, o que é contrário ao que foi dito. Se, porém, começasse a ocorrer antes da consagração, haveria algum tempo em que, sob alguma parte da hóstia, não estaria nem a substância do pão nem o corpo de Cristo, o que é inadmissível. E parece que eles próprios perceberam isso. Por isso, propuseram outra alternativa, a saber, que ela é aniquilada. Mas tampouco isso pode ocorrer. Pois não se poderá indicar um modo pelo qual o verdadeiro corpo de Cristo comece a estar neste sacramento senão pela conversão da substância do pão nele; essa conversão é excluída tanto pela suposição da aniquilação do pão como pela de sua decomposição na matéria preexistente. Além disso, não se pode indicar de onde seria causada tal decomposição ou aniquilação neste sacramento, uma vez que o efeito do sacramento é significado pela forma, e nenhuma dessas coisas é significada pelas palavras da forma: Isto é o meu corpo. Portanto, é manifesto que a posição mencionada é falsa.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, realizada a consagração, a substância do pão ou do vinho não permanece nem sob as espécies do sacramento nem em outro lugar. Contudo, não se segue que seja aniquilada, pois se converte no corpo de Cristo. Assim também não se segue que, se o ar do qual se gerou o fogo não está ali nem em outro lugar, tenha sido aniquilado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a forma que é o termo inicial não se converte em outra forma, mas uma forma sucede a outra no sujeito; por isso, a primeira forma só permanece na potência da matéria. Aqui, porém, a substância do pão se converte no corpo de Cristo, como foi dito acima. Por isso, o argumento não procede.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora depois da consagração seja falsa esta proposição: A substância do pão é alguma coisa, aquilo em que a substância do pão se converteu é alguma coisa. Por isso, a substância do pão não foi aniquilada.