Artigo 5

Se neste sacramento permanecem os acidentes do pão e do vinho

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que neste sacramento não permanecem os acidentes do pão e do vinho. Com efeito, suprimido o anterior, suprime-se o posterior. Ora, a substância é naturalmente anterior ao acidente, como se prova no livro VII da Metafísica. Portanto, uma vez que, realizada a consagração, a substância do pão não permanece neste sacramento, parece que seus acidentes não podem permanecer.

Além disso, no sacramento da verdade não deve haver engano algum. Ora, pelos acidentes julgamos a substância. Parece, portanto, que o juízo humano é enganado se, permanecendo os acidentes, a substância do pão não permanece. Logo, isso não é conveniente a este sacramento.

Além disso, embora a fé não esteja sujeita à razão, não é, contudo, contrária à razão, mas está acima dela, como foi dito no início desta obra. Ora, nossa razão tem sua origem nos sentidos. Portanto, nossa fé não deve ser contrária aos sentidos, quando nossos sentidos julgam que há pão e nossa fé crê que há a substância do corpo de Cristo. Logo, não é conveniente a este sacramento que permaneçam os acidentes do pão sujeitos aos sentidos e não permaneça a substância do pão.

Além disso, aquilo que permanece, realizada a conversão, parece ser o sujeito da mudança. Portanto, se os acidentes do pão permanecem depois de realizada a conversão, parece que os próprios acidentes são o sujeito da conversão. Isso é impossível, pois um acidente não tem outro acidente. Logo, neste sacramento não devem permanecer os acidentes do pão e do vinho.

Em sentido contrário, Agostinho diz, no livro das Sentenças de Próspero: Na espécie do pão e do vinho que vemos, honramos realidades invisíveis, isto é, a carne e o sangue.

Respondo que os sentidos mostram que, realizada a consagração, todos os acidentes do pão e do vinho permanecem. E isso se realiza de modo racional pela providência divina. Em primeiro lugar, porque comer a carne de um homem e beber seu sangue não é habitual aos homens, mas lhes causa horror, a carne e o sangue de Cristo nos são apresentados para serem recebidos sob as espécies daquelas coisas que entram com maior frequência no uso humano, a saber, o pão e o vinho. Em segundo lugar, para que este sacramento não fosse escarnecido pelos infiéis, caso comêssemos nosso Senhor sob sua espécie própria. Em terceiro lugar, para que, ao recebermos invisivelmente o corpo e o sangue de nosso Senhor, isso contribua para o mérito da fé.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como se diz no Livro das Causas, o efeito depende mais da causa primeira do que da causa segunda. Por isso, pelo poder de Deus, que é a causa primeira de todas as coisas, pode acontecer que as coisas posteriores permaneçam, suprimidas as anteriores.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que neste sacramento não há engano algum, pois os acidentes que são discernidos pelos sentidos existem verdadeiramente. O intelecto, porém, cujo objeto próprio é a substância, como se diz no livro III de Sobre a alma, é preservado do engano pela fé.

E assim fica clara a resposta ao terceiro. Pois a fé não é contrária aos sentidos, mas diz respeito àquilo que os sentidos não alcançam.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que essa conversão não tem propriamente um sujeito, como foi dito. Contudo, os acidentes que permanecem têm certa semelhança com um sujeito.