Artigo 6

Se, realizada a consagração, permanece neste sacramento a forma substancial do pão

Quanto ao sexto, assim se procede. Parece que, realizada a consagração, permanece neste sacramento a forma substancial do pão. Com efeito, foi dito que, realizada a consagração, os acidentes permanecem. Ora, como o pão é algo produzido pela arte, também sua forma é um acidente. Portanto, ela permanece depois de realizada a consagração.

Além disso, a forma do corpo de Cristo é a alma, pois se diz no livro II de Sobre a alma que a alma é o ato de um corpo natural que tem a vida em potência. Ora, não se pode dizer que a forma substancial do pão se converta na alma. Portanto, parece que ela permanece depois de realizada a consagração.

Além disso, a operação própria de uma coisa decorre de sua forma substancial. Ora, aquilo que permanece neste sacramento nutre e realiza toda a operação que o pão realizaria se existisse. Portanto, a forma substancial do pão permanece neste sacramento depois de realizada a consagração.

Em sentido contrário, a forma substancial do pão faz parte da substância do pão. Ora, a substância do pão se converte no corpo de Cristo, como foi dito. Portanto, a forma substancial do pão não permanece.

Respondo que alguns sustentaram que, realizada a consagração, permanecem não somente os acidentes do pão, mas também sua forma substancial. Isso, porém, não é possível. Em primeiro lugar, porque, se a forma substancial permanecesse, nada do pão se converteria no corpo de Cristo senão somente a matéria. E assim se seguiria que ela não se converteria no corpo inteiro de Cristo, mas em sua matéria. Isso se opõe à forma do sacramento, pela qual se diz: Isto é o meu corpo.

Em segundo lugar, porque, se a forma substancial do pão permanecesse, permaneceria ou na matéria ou separada da matéria. A primeira hipótese, porém, não é possível. Pois, se permanecesse na matéria do pão, então toda a substância do pão permaneceria, o que é contrário ao que foi dito. Tampouco poderia permanecer em outra matéria, porque a forma própria só existe na matéria própria. Se, porém, permanecesse separada da matéria, já seria uma forma inteligível em ato e também um intelecto, pois todas as formas separadas da matéria são assim.

Em terceiro lugar, isso seria inconveniente a este sacramento. Pois os acidentes do pão permanecem neste sacramento para que o corpo de Cristo seja visto sob eles, e não sob sua espécie própria, como foi dito acima.

Por isso, deve-se dizer que a forma substancial do pão não permanece.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nada impede que se produza pela arte algo cuja forma não seja um acidente, mas uma forma substancial, assim como pela arte podem ser produzidas rãs e serpentes. Com efeito, a arte não produz tal forma por seu próprio poder, mas pelo poder dos princípios naturais. E é desse modo que produz a forma substancial do pão, pelo poder do fogo que cozinha a matéria composta de farinha e água.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a alma é a forma do corpo que lhe dá toda a ordem do ser perfeito, a saber, o ser, o ser corpóreo, o ser animado e assim por diante. Portanto, a forma do pão se converte na forma do corpo de Cristo enquanto esta lhe dá o ser corpóreo, mas não enquanto lhe dá o ser animado por tal alma.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que algumas operações do pão lhe pertencem em razão dos acidentes, como afetar os sentidos. E tais operações se encontram nas espécies do pão depois da consagração, por causa dos próprios acidentes que permanecem. Outras operações, porém, pertencem ao pão ou em razão da matéria, como converter-se em alguma coisa, ou em razão da forma substancial, como a operação que decorre de sua espécie, por exemplo, fortalecer o coração do homem. E tais operações se encontram neste sacramento, não por causa de uma forma ou matéria que permaneça, mas porque são conferidas milagrosamente aos próprios acidentes, como se dirá adiante.