Artigo 1

Se Cristo inteiro está contido sob este sacramento

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que Cristo inteiro não está contido sob este sacramento. Com efeito, Cristo começa a estar neste sacramento pela conversão do pão e do vinho. Ora, é manifesto que o pão e o vinho não podem converter-se nem na divindade de Cristo nem em sua alma. Portanto, como Cristo consta de três substâncias, a saber, a divindade, a alma e o corpo, conforme foi estabelecido acima, parece que Cristo inteiro não está neste sacramento.

Além disso, Cristo está neste sacramento na medida em que convém à refeição dos fiéis, que consiste em alimento e bebida, como foi dito acima. Ora, o Senhor diz, em João 6: Minha carne é verdadeiramente alimento e meu sangue é verdadeiramente bebida. Portanto, somente a carne e o sangue de Cristo estão contidos neste sacramento. Há, porém, muitas outras partes do corpo de Cristo, como nervos, ossos e outras semelhantes. Logo, Cristo inteiro não está contido sob este sacramento.

Além disso, um corpo de maior quantidade não pode estar inteiramente contido sob uma medida de menor quantidade. Ora, a medida do pão e do vinho consagrados é muito menor do que a medida própria do corpo de Cristo. Portanto, não é possível que Cristo inteiro esteja sob este sacramento.

Em sentido contrário, Ambrósio diz, no livro Sobre os deveres: Naquele sacramento está Cristo.

Respondo que é absolutamente necessário confessar, segundo a fé católica, que Cristo inteiro está neste sacramento. Deve-se saber, contudo, que algo de Cristo está neste sacramento de dois modos: de um modo, por força do sacramento; de outro modo, por concomitância natural. Por força do sacramento, está sob as espécies deste sacramento aquilo em que se converte diretamente a substância preexistente do pão e do vinho, conforme é significado pelas palavras da forma, que são eficazes neste sacramento como também nos demais, por exemplo, quando se diz: Isto é o meu corpo, este é o meu sangue. Por concomitância natural, porém, está neste sacramento aquilo que está realmente unido àquilo em que termina a referida conversão. Pois, se duas coisas estão realmente unidas, onde quer que uma esteja realmente, é necessário que a outra também esteja, porque somente pela operação da alma se distinguem as coisas que estão realmente unidas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como a conversão do pão e do vinho não termina na divindade nem na alma de Cristo, segue-se que a divindade e a alma de Cristo não estão neste sacramento por força do sacramento, mas por concomitância real. Com efeito, como a divindade nunca abandonou o corpo assumido, onde quer que esteja o corpo de Cristo, é necessário que sua divindade também esteja. Por isso, é necessário que neste sacramento esteja a divindade de Cristo, acompanhando seu corpo. Daí se lê no Símbolo de Éfeso: Tornamo-nos participantes do corpo e do sangue de Cristo, recebendo não uma carne comum, nem a carne de um homem santificado e unido ao Verbo segundo uma unidade de dignidade, mas uma carne verdadeiramente vivificante e que se tornou própria do mesmo Verbo.

A alma, porém, esteve realmente separada do corpo, como foi dito acima. Por isso, se este sacramento tivesse sido celebrado naqueles três dias da morte, a alma não estaria aí, nem por força do sacramento nem por concomitância real. Mas, como Cristo, ressuscitado dos mortos, já não morre, conforme se diz em Romanos 6, sua alma está sempre realmente unida ao corpo. Por isso, neste sacramento, o corpo de Cristo está por força do sacramento, e a alma, por concomitância real.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, por força do sacramento, sob este sacramento, quanto às espécies do pão, está contida não somente a carne, mas todo o corpo de Cristo, isto é, os ossos, os nervos e outras partes semelhantes. E isso se evidencia pela forma deste sacramento, na qual não se diz: Esta é a minha carne, mas: Isto é o meu corpo. Por isso, quando o Senhor disse, em João 6: Minha carne é verdadeiramente alimento, a carne é tomada aí por todo o corpo, porque, segundo o costume humano, ela parece ser mais apropriada para ser comida, uma vez que os homens se alimentam comumente da carne dos animais, e não de seus ossos ou de outras partes semelhantes.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como foi dito, realizada a conversão do pão no corpo de Cristo ou do vinho no sangue, os acidentes de ambos permanecem. Daí se evidencia que as dimensões do pão ou do vinho não se convertem nas dimensões do corpo de Cristo, mas a substância se converte em substância. E assim a substância do corpo ou do sangue de Cristo está neste sacramento por força do sacramento, mas não as dimensões do corpo ou do sangue de Cristo. Por isso, é manifesto que o corpo de Cristo está neste sacramento a modo de substância, e não a modo de quantidade. Ora, a totalidade própria da substância está contida indistintamente em uma quantidade pequena ou grande, assim como toda a natureza do ar está em uma grande ou pequena porção de ar, e toda a natureza do homem, em um homem grande ou pequeno. Por isso, também toda a substância do corpo e do sangue de Cristo está contida neste sacramento depois da consagração, assim como antes da consagração estava aí contida a substância do pão e do vinho.