Artigo 2

Se Cristo inteiro está contido sob cada uma das espécies deste sacramento

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que Cristo inteiro não está contido sob cada uma das espécies deste sacramento. Com efeito, este sacramento se ordena à salvação dos fiéis, não pelo poder das espécies, mas pelo poder daquilo que está contido sob as espécies, pois as espécies já existiam antes da consagração, da qual provém o poder deste sacramento. Portanto, se nada está contido sob uma espécie que não esteja contido sob a outra, e Cristo inteiro está contido sob ambas, parece que uma delas é supérflua neste sacramento.

Além disso, foi dito que sob o nome de carne estão contidas todas as outras partes do corpo, como os ossos, os nervos e outras semelhantes. Ora, o sangue é uma das partes do corpo humano, como se evidencia por Aristóteles, no livro Sobre os animais. Portanto, se o sangue de Cristo está contido sob a espécie do pão, assim como aí estão contidas as outras partes do corpo, o sangue não deveria ser consagrado separadamente, assim como tampouco se consagra separadamente outra parte do corpo.

Além disso, aquilo que já foi feito não pode ser feito de novo. Ora, o corpo de Cristo já começou a estar neste sacramento pela consagração do pão. Portanto, não é possível que comece novamente a estar pela consagração do vinho. E assim, sob a espécie do vinho, não estará contido o corpo de Cristo e, por conseguinte, tampouco Cristo inteiro. Logo, Cristo inteiro não está contido sob cada uma das espécies.

Em sentido contrário, a respeito da palavra cálice, em 1 Coríntios 11, a Glosa diz que sob cada uma das espécies, a saber, do pão e do vinho, recebe-se o mesmo. E assim parece que Cristo inteiro está sob cada uma das espécies.

Respondo que, pelo que foi dito acima, deve-se sustentar com absoluta certeza que sob cada uma das espécies do sacramento está Cristo inteiro, embora de modos diversos. Pois, sob as espécies do pão, o corpo de Cristo está por força do sacramento, e o sangue, por concomitância real, como foi dito acima a respeito da alma e da divindade de Cristo. Sob as espécies do vinho, por sua vez, o sangue de Cristo está por força do sacramento, e o corpo de Cristo, por concomitância real, assim como a alma e a divindade, porque agora o sangue de Cristo não está separado de seu corpo, como esteve no tempo da paixão e da morte. Por isso, se este sacramento tivesse sido celebrado então, sob as espécies do pão estaria o corpo de Cristo sem o sangue, e sob a espécie do vinho, o sangue sem o corpo, conforme era na realidade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora Cristo inteiro esteja sob cada uma das espécies, isso não é inútil. Pois, em primeiro lugar, isso serve para representar a paixão de Cristo, na qual o sangue esteve separado do corpo. Por isso, também na forma da consagração do sangue se faz menção de seu derramamento. Em segundo lugar, isso é conveniente ao uso deste sacramento, para que o corpo de Cristo seja oferecido separadamente aos fiéis como alimento, e o sangue, como bebida. Em terceiro lugar, quanto ao efeito, conforme foi dito acima que o corpo é oferecido para a salvação do corpo, e o sangue, para a salvação da alma.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, na paixão de Cristo, da qual este sacramento é memorial, as outras partes do corpo não foram separadas umas das outras, como o sangue, mas o corpo permaneceu intacto, conforme se lê em Êxodo 12: Não quebrareis um osso dele. Por isso, neste sacramento, o sangue é consagrado separadamente do corpo, mas não uma parte separadamente de outra.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como foi dito, o corpo de Cristo não está sob a espécie do vinho por força do sacramento, mas por concomitância real. Por isso, pela consagração do vinho, o corpo de Cristo não se faz presente aí por si, mas por concomitância.