Artigo 6

Se o corpo de Cristo está neste sacramento de modo móvel

Quanto ao sexto, assim se procede. Parece que o corpo de Cristo está neste sacramento de modo móvel. Com efeito, o Filósofo diz, no livro II dos Tópicos, que, quando nos movemos, movem-se as coisas que estão em nós. Isso é verdadeiro também a respeito da substância espiritual da alma. Ora, Cristo está neste sacramento, como foi estabelecido acima. Portanto, move-se com o movimento dele.

Além disso, a verdade deve corresponder à figura. Ora, do cordeiro pascal, que era figura deste sacramento, nada permanecia até a manhã, conforme se ordena em Êxodo 12. Portanto, também, se este sacramento for reservado para o dia seguinte, o corpo de Cristo não estará aí. E assim ele não está neste sacramento de modo imóvel.

Além disso, se o corpo de Cristo permanece sob este sacramento também no dia seguinte, pela mesma razão permanecerá por todo o tempo subsequente, pois não se pode dizer que deixe de estar aí quando as espécies cessam, porque o ser do corpo de Cristo não depende daquelas espécies. Ora, Cristo não permanece sob este sacramento por todo o tempo futuro. Portanto, parece que, logo no dia seguinte ou depois de pouco tempo, deixa de estar sob este sacramento. E assim parece que Cristo está neste sacramento de modo móvel.

Em sentido contrário, é impossível que a mesma coisa esteja em movimento e em repouso, porque assim afirmações contraditórias seriam verdadeiras a respeito da mesma coisa. Ora, o corpo de Cristo permanece em repouso no céu. Portanto, não está neste sacramento de modo móvel.

Respondo que, quando algo é uno quanto ao sujeito e múltiplo segundo o ser, nada impede que se mova sob um aspecto e permaneça imóvel sob outro. Assim, para um corpo, uma coisa é ser branco e outra é ser grande; por isso, ele pode mudar quanto à brancura e permanecer imóvel quanto à grandeza. Ora, para Cristo, não é a mesma coisa ser em si mesmo e estar sob o sacramento, porque, pelo próprio fato de dizermos que ele está sob o sacramento, se significa certa relação dele com este sacramento. Portanto, segundo esse modo de ser, Cristo não se move por si segundo o lugar, mas somente por acidente. Pois Cristo não está neste sacramento como em um lugar, conforme foi dito anteriormente; ora, aquilo que não está em um lugar não se move por si em um lugar, mas somente com o movimento daquilo em que está.

Semelhantemente, tampouco se move por si, segundo o ser que tem neste sacramento, por qualquer outra mudança, por exemplo, quanto a deixar de estar sob este sacramento. Pois aquilo que tem por si um ser indefectível não pode ser princípio de deixar de ser, mas, deixando outra coisa de ser, ele deixa de estar nela; assim como Deus, cujo ser é indefectível e imortal, deixa de estar em alguma criatura corruptível pelo fato de a criatura corruptível deixar de ser. E, desse modo, como Cristo tem um ser indefectível e incorruptível, não deixa de estar sob o sacramento nem por deixar ele próprio de ser, nem por um movimento local seu, como se evidencia pelo que foi dito, mas somente porque as espécies deste sacramento deixam de existir.

Daí se evidencia que Cristo, considerado por si, está neste sacramento de modo imóvel.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que esse argumento se refere ao movimento por acidente, pelo qual, quando nos movemos, movem-se as coisas que estão em nós. Contudo, de um modo se movem aquelas que podem por si estar em um lugar, como os corpos, e de outro aquelas que não podem por si estar em um lugar, como as formas e as substâncias espirituais. A este último modo pode ser reduzido o que dizemos a respeito de Cristo mover-se por acidente segundo o ser que tem neste sacramento, no qual não está como em um lugar.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que parecem ter sido movidos por esse argumento alguns que sustentaram que o corpo de Cristo não permanece sob este sacramento se ele for reservado para o dia seguinte. Contra eles, Cirilo diz: Deliram alguns ao dizer que a bênção mística deixa de santificar se alguns de seus restos permanecerem até o dia seguinte. Pois o sacrossanto corpo de Cristo não mudará, mas o poder da bênção e a graça vivificante são permanentes nele. Assim também todas as outras consagrações permanecem imutáveis enquanto permanecem as coisas consagradas, razão pela qual não são repetidas. Embora a verdade corresponda à figura, a figura, contudo, não pode igualá-la.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o corpo de Cristo permanece neste sacramento não somente até o dia seguinte, mas também no futuro, enquanto permanecerem as espécies sacramentais. Quando elas cessam, o corpo de Cristo deixa de estar sob elas, não porque dependa delas, mas porque se suprime a relação do corpo de Cristo com aquelas espécies. Do mesmo modo, Deus deixa de ser Senhor de uma criatura que deixa de existir.