Artigo 4

Se toda a quantidade dimensiva do corpo de Cristo está neste sacramento

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que nem toda a quantidade dimensiva do corpo de Cristo está neste sacramento. Com efeito, foi dito que todo o corpo de Cristo está contido sob qualquer parte da hóstia consagrada. Ora, nenhuma quantidade dimensiva está inteiramente contida em algum todo e em qualquer parte dele. Portanto, é impossível que toda a quantidade dimensiva do corpo de Cristo esteja contida neste sacramento.

Além disso, é impossível que duas quantidades dimensivas estejam simultaneamente no mesmo lugar, ainda que uma seja separada e a outra esteja em um corpo natural, como se evidencia pelo Filósofo, no livro III da Metafísica. Ora, neste sacramento permanece a quantidade dimensiva do pão, como se evidencia pelos sentidos. Portanto, não está aí a quantidade dimensiva do corpo de Cristo.

Além disso, se duas quantidades dimensivas desiguais forem colocadas uma ao lado da outra, a maior se estenderá além da menor. Ora, a quantidade dimensiva do corpo de Cristo é muito maior, em todas as dimensões, do que a quantidade dimensiva de sua hóstia consagrada. Portanto, se neste sacramento está a quantidade dimensiva do corpo de Cristo juntamente com a quantidade dimensiva da hóstia, a quantidade dimensiva do corpo de Cristo se estenderá além da quantidade da hóstia. Ela, porém, não existe sem a substância do corpo de Cristo. Logo, a substância do corpo de Cristo estará neste sacramento também fora das espécies do pão. Isso é inconveniente, pois a substância do corpo de Cristo não está neste sacramento senão pela consagração do pão, como foi dito. Portanto, é impossível que toda a quantidade do corpo de Cristo esteja neste sacramento.

Em sentido contrário, a quantidade dimensiva de um corpo não está separada, quanto ao ser, de sua substância. Ora, neste sacramento está toda a substância do corpo de Cristo, como foi estabelecido acima. Portanto, toda a quantidade dimensiva do corpo de Cristo está neste sacramento.

Respondo que, como foi dito acima, algo de Cristo está neste sacramento de dois modos: de um modo, por força do sacramento; de outro modo, por concomitância natural. Por força do sacramento, a quantidade dimensiva do corpo de Cristo não está neste sacramento. Pois, por força do sacramento, está neste sacramento aquilo em que a conversão termina diretamente. Ora, a conversão que se realiza neste sacramento termina diretamente na substância do corpo de Cristo, e não em suas dimensões. Isso se evidencia pelo fato de que a quantidade dimensiva permanece depois de realizada a consagração, passando somente a substância do pão.

Contudo, como a substância do corpo de Cristo não está realmente despojada de sua quantidade dimensiva nem de seus outros acidentes, segue-se que, por força da concomitância real, estão neste sacramento toda a quantidade dimensiva do corpo de Cristo e todos os seus outros acidentes.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o modo de existir de cada coisa se determina segundo aquilo que lhe pertence por si, e não segundo aquilo que lhe pertence por acidente, assim como um corpo está na visão enquanto é branco, e não enquanto é doce, embora o mesmo corpo seja branco e doce. Por isso, também a doçura está na visão segundo o modo da brancura, e não segundo o modo da doçura. Portanto, como por força deste sacramento está no altar a substância do corpo de Cristo, ao passo que sua quantidade dimensiva está aí por concomitância e como que por acidente, a quantidade dimensiva do corpo de Cristo está neste sacramento, não segundo seu modo próprio, de maneira que o todo esteja no todo e cada parte em cada parte, mas a modo de substância, cuja natureza está inteira no todo e inteira em qualquer parte.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que duas quantidades dimensivas não podem naturalmente estar ao mesmo tempo no mesmo lugar de tal modo que ambas estejam segundo o modo próprio da quantidade dimensiva. Neste sacramento, porém, a quantidade dimensiva do pão está segundo seu modo próprio, a saber, segundo certa comensuração, mas não a quantidade dimensiva do corpo de Cristo, que está aí a modo de substância, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a quantidade dimensiva do corpo de Cristo não está neste sacramento segundo o modo de comensuração, que é próprio da quantidade e ao qual pertence que a quantidade maior se estenda além da menor, mas está aí segundo o modo já referido.