Artigo 3

Se Cristo inteiro está sob qualquer parte das espécies do pão ou do vinho

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que Cristo inteiro não está sob qualquer parte das espécies do pão ou do vinho. Com efeito, essas espécies podem ser divididas ao infinito. Portanto, se Cristo inteiro está sob qualquer parte das referidas espécies, seguir-se-ia que ele estaria infinitas vezes neste sacramento. Isso é inconveniente, pois o infinito se opõe não somente à natureza, mas também à graça.

Além disso, o corpo de Cristo, por ser orgânico, tem partes que guardam entre si uma distância determinada, pois é da razão de corpo orgânico haver uma distância determinada das partes entre si, como a de um olho em relação ao outro e a de um olho em relação ao ouvido. Ora, isso não seria possível se Cristo inteiro estivesse sob qualquer parte das espécies, pois seria necessário que sob qualquer parte estivesse cada uma de suas partes; e assim, onde estivesse uma parte, estaria também a outra. Portanto, não é possível que Cristo inteiro esteja sob qualquer parte da hóstia ou do vinho contido no cálice.

Além disso, o corpo de Cristo conserva sempre a verdadeira natureza de corpo e nunca se transforma em espírito. Ora, é da razão de corpo ser uma quantidade que tem posição, como se evidencia nas Categorias. Mas pertence à razão dessa quantidade que partes diversas existam em partes diversas do lugar. Portanto, parece que não é possível que Cristo inteiro esteja sob qualquer parte das espécies.

Em sentido contrário, Agostinho diz, em certo sermão: Cada um recebe Cristo Senhor, e ele está inteiro em cada porção; não diminui em cada uma delas, mas se oferece íntegro em cada uma.

Respondo que, como se evidencia pelo que foi dito acima, uma vez que neste sacramento a substância do corpo de Cristo está por força do sacramento, e a quantidade dimensiva, por força da concomitância real, o corpo de Cristo está neste sacramento a modo de substância, isto é, do modo pelo qual a substância está sob as dimensões, e não a modo de dimensões, isto é, não do modo pelo qual a quantidade dimensiva de um corpo está sob a quantidade dimensiva do lugar.

Ora, é manifesto que toda a natureza da substância está sob qualquer parte das dimensões sob as quais ela está contida, assim como sob qualquer parte do ar está toda a natureza do ar, e sob qualquer parte do pão está toda a natureza do pão. E isso se dá indistintamente, quer as dimensões estejam divididas em ato, como quando o ar é dividido ou o pão é cortado, quer estejam indivisas em ato, mas divisíveis em potência. Por isso, é manifesto que Cristo inteiro está sob qualquer parte das espécies do pão, mesmo permanecendo a hóstia inteira, e não somente quando ela é partida, como dizem alguns, que dão o exemplo da imagem que aparece no espelho: uma só aparece no espelho inteiro, mas, quebrado o espelho, aparece uma em cada parte. Isso, porém, não é inteiramente semelhante. Pois a multiplicação dessas imagens acontece no espelho quebrado por causa das diversas reflexões nas diversas partes do espelho; aqui, porém, há uma única consagração, pela qual o corpo de Cristo está no sacramento.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o número decorre da divisão. Por isso, enquanto a quantidade permanece indivisa em ato, nem a substância de alguma coisa está várias vezes sob suas dimensões próprias, nem o corpo de Cristo sob as dimensões do pão. E, por conseguinte, tampouco está infinitas vezes, mas tantas vezes quantas forem as partes em que se divide.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela distância determinada das partes em um corpo orgânico se funda em sua quantidade dimensiva; a própria natureza da substância, porém, é anterior também à quantidade dimensiva. E, como a conversão da substância do pão termina diretamente na substância do corpo de Cristo, segundo cujo modo o corpo de Cristo está própria e diretamente neste sacramento, tal distância entre as partes existe, de fato, no próprio corpo verdadeiro de Cristo; mas ele não se relaciona com este sacramento segundo essa distância, e sim segundo o modo de sua substância, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que esse argumento se refere à natureza do corpo que ele tem segundo a quantidade dimensiva. Foi dito, porém, que o corpo de Cristo não se relaciona com este sacramento em razão da quantidade dimensiva, mas em razão da substância, como foi dito.