Artigo 2

Se, neste sacramento, a quantidade dimensiva do pão ou do vinho é o sujeito dos outros acidentes

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que, neste sacramento, a quantidade dimensiva do pão ou do vinho não é o sujeito dos outros acidentes. Com efeito, não há acidente de um acidente, pois nenhuma forma pode ser sujeito, uma vez que servir de sujeito é propriedade da matéria. Ora, a quantidade dimensiva é um acidente. Logo, a quantidade dimensiva não pode ser sujeito dos outros acidentes.

Além disso, assim como a quantidade se individua pela substância, também os outros acidentes se individuam por ela. Portanto, se a quantidade dimensiva do pão ou do vinho permanece individuada segundo o ser que antes possuía, no qual é conservada, pela mesma razão também os outros acidentes permanecem individuados segundo o ser que antes possuíam na substância. Logo, não estão na quantidade dimensiva como em um sujeito, pois todo acidente se individua por seu sujeito.

Além disso, entre os outros acidentes do pão e do vinho que permanecem, percebem-se também pelos sentidos o rarefeito e o denso. Ora, estes não podem existir na quantidade dimensiva separada da matéria, pois rarefeito é aquilo que tem pouca matéria sob grandes dimensões; denso, porém, aquilo que tem muita matéria sob pequenas dimensões, como se diz no livro IV da Física. Logo, parece que a quantidade dimensiva não pode ser sujeito dos acidentes que permanecem neste sacramento.

Além disso, a quantidade separada do sujeito parece ser a quantidade matemática, que não é sujeito de qualidades sensíveis. Portanto, como os acidentes que permanecem neste sacramento são sensíveis, parece que não podem estar neste sacramento, como em um sujeito, na quantidade do pão e do vinho que permanece depois da consagração.

Em sentido contrário, as qualidades só são divisíveis por acidente, isto é, em razão do sujeito. Ora, as qualidades que permanecem neste sacramento se dividem pela divisão da quantidade dimensiva, como é evidente aos sentidos. Logo, a quantidade dimensiva é sujeito dos acidentes que permanecem neste sacramento.

Respondo que é necessário dizer que os outros acidentes que permanecem neste sacramento estão, como em um sujeito, na quantidade dimensiva do pão ou do vinho que permanece. Primeiro, porque se apresenta aos sentidos algo dotado de quantidade, que está ali colorido e afetado pelos outros acidentes; e os sentidos não se enganam a respeito dessas coisas. Segundo, porque a primeira disposição da matéria é a quantidade dimensiva; por isso, também Platão estabeleceu o grande e o pequeno como as primeiras diferenças da matéria. E, como o primeiro sujeito é a matéria, segue-se que todos os outros acidentes se referem ao sujeito mediante a quantidade dimensiva; assim também se diz que a superfície é o primeiro sujeito da cor. Por essa razão, alguns afirmaram que as dimensões são as substâncias dos corpos, como se diz no livro III da Metafísica. E, como, retirado o sujeito, os acidentes permanecem segundo o ser que antes possuíam, segue-se que todos os acidentes permanecem fundados na quantidade dimensiva.

Terceiro, porque, sendo o sujeito o princípio de individuação dos acidentes, é necessário que aquilo que se estabelece como sujeito de alguns acidentes seja, de algum modo, princípio de individuação. Com efeito, é da noção de indivíduo não poder existir em muitos. Isso acontece de dois modos. De um modo, porque não é de sua natureza existir em algo; e assim as formas imateriais separadas, subsistentes por si, são também individuais por si mesmas. De outro modo, porque a forma substancial ou acidental é, por natureza, apta a existir em algo, mas não em muitos, como esta brancura, que está neste corpo. Quanto ao primeiro aspecto, portanto, a matéria é o princípio de individuação de todas as formas inerentes, porque, sendo essas formas, por si mesmas, naturalmente aptas a existir em algo como em um sujeito, desde que uma delas é recebida na matéria, que não está em outro, também a própria forma assim existente já não pode estar em outro. Quanto ao segundo aspecto, porém, deve-se dizer que o princípio de individuação é a quantidade dimensiva. Com efeito, algo é naturalmente apto a existir em um só pelo fato de ser indiviso em si e distinto de todos os outros. Ora, a divisão cabe à substância em razão da quantidade, como se diz no livro I da Física. Por isso, a própria quantidade dimensiva é certo princípio de individuação dessas formas, na medida em que formas numericamente diversas estão em diversas partes da matéria. Assim, a própria quantidade dimensiva tem, por si, certa individuação, de modo que podemos imaginar várias linhas da mesma espécie que diferem pela posição, a qual entra na noção desta quantidade; com efeito, compete à dimensão ser uma quantidade dotada de posição. Por isso, é mais próprio que a quantidade dimensiva seja sujeito dos outros acidentes do que o contrário.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que o acidente não pode, por si, ser sujeito de outro acidente, porque não existe por si. Mas, enquanto existe em outro, diz-se que um acidente é sujeito de outro, na medida em que um acidente é recebido no sujeito mediante outro, assim como se diz que a superfície é sujeito da cor. Por isso, quando se concede divinamente a um acidente existir por si, ele também pode, por si, ser sujeito de outro acidente.

À segunda objeção, deve-se dizer que os outros acidentes, mesmo quando estavam na substância do pão, se individuavam mediante a quantidade dimensiva, como se disse. Por isso, é mais próprio que a quantidade dimensiva seja sujeito dos outros acidentes que permanecem neste sacramento do que o contrário.

À terceira objeção, deve-se dizer que o rarefeito e o denso são certas qualidades que se seguem aos corpos pelo fato de terem muita ou pouca matéria sob suas dimensões, assim como todos os outros acidentes se seguem aos princípios da substância. E, assim como, retirada a substância, os outros acidentes são conservados pelo poder divino, também, retirada a matéria, são conservadas pelo poder divino as qualidades que se seguem à matéria, como o rarefeito e o denso.

À quarta objeção, deve-se dizer que a quantidade matemática não abstrai da matéria inteligível, mas da matéria sensível, como se diz no livro VII da Metafísica. Ora, a matéria se diz sensível por estar sujeita às qualidades sensíveis. Por isso, é manifesto que a quantidade dimensiva que permanece neste sacramento sem sujeito não é a quantidade matemática.