Artigo 8

Se algum líquido pode ser misturado ao vinho consagrado

Quanto ao oitavo, assim se procede. Parece que nenhum líquido pode ser misturado ao vinho consagrado. Com efeito, tudo o que se mistura a algo recebe sua qualidade. Ora, nenhum líquido pode receber a qualidade das espécies sacramentais, pois esses acidentes existem sem sujeito, como se disse. Logo, parece que nenhum líquido pode ser misturado às espécies sacramentais do vinho.

Além disso, se algum líquido se misturar a essas espécies, será necessário que deles se faça uma só coisa. Ora, não se pode fazer uma só coisa nem do líquido, que é substância, e das espécies sacramentais, que são acidentes, nem do líquido e do sangue de Cristo, que, em razão de sua incorruptibilidade, não recebe adição nem diminuição. Logo, nenhum líquido pode ser misturado ao vinho consagrado.

Além disso, se algum líquido for misturado ao vinho consagrado, parece que também ele se tornará consagrado, assim como a água misturada à água benta também se torna benta. Ora, o vinho consagrado é verdadeiramente o sangue de Cristo. Logo, também o líquido misturado seria o sangue de Cristo. Assim, algo se tornaria sangue de Cristo de outro modo que pela consagração, o que é inadmissível. Logo, nenhum líquido pode ser misturado ao vinho consagrado.

Além disso, se um de dois elementos se corromper totalmente, não haverá mistura, como se diz no livro I Sobre a Geração. Ora, pela mistura de qualquer líquido, parece corromper-se a espécie sacramental do vinho, de modo que o sangue de Cristo deixa de estar sob ela. Primeiro, porque o grande e o pequeno são diferenças da quantidade e a diversificam, assim como o branco e o preto diversificam a cor. Segundo, porque o líquido misturado, não encontrando obstáculo, parece difundir-se por toda parte no conjunto; e assim o sangue de Cristo deixa de estar ali, pois não está ali simultaneamente com outra substância. Logo, nenhum líquido pode ser misturado ao vinho consagrado.

Em sentido contrário, é evidente aos sentidos que outro líquido pode ser misturado ao vinho depois da consagração, assim como antes.

Respondo que a verdade a respeito desta questão fica manifesta pelo que foi dito. Com efeito, foi dito acima que as espécies que permanecem neste sacramento, assim como adquirem por força da consagração o modo de ser da substância, também adquirem seu modo de agir e de padecer, de maneira que possam agir e padecer tudo aquilo que a substância faria ou padeceria se estivesse presente ali. Ora, é manifesto que, se a substância do vinho estivesse ali, algum líquido poderia ser misturado a ela.

O efeito dessa mistura, porém, seria diverso tanto segundo a forma do líquido como segundo sua quantidade. Com efeito, se algum líquido fosse misturado em quantidade tão grande que pudesse difundir-se por todo o vinho, o conjunto ficaria misturado. Ora, aquilo que resulta da mistura de dois elementos não é nenhum dos dois elementos misturáveis, mas ambos passam a uma terceira coisa composta deles. Por isso, seguir-se-ia que o vinho anteriormente existente não permaneceria, se o líquido misturado fosse de outra espécie. Se, porém, o líquido acrescentado fosse da mesma espécie, por exemplo, se vinho fosse misturado a vinho, permaneceria a mesma espécie, mas não permaneceria numericamente o mesmo vinho. Isso é mostrado pela diversidade dos acidentes, por exemplo, se um vinho fosse branco e o outro tinto.

Se, porém, o líquido acrescentado fosse em quantidade tão pequena que não pudesse difundir-se por todo o conjunto, não ficaria misturado todo o vinho, mas apenas uma parte dele. Essa parte não permaneceria numericamente a mesma, por causa da mistura de matéria estranha. Permaneceria, contudo, a mesma quanto à espécie, não só se a pequena quantidade de líquido misturado fosse da mesma espécie, mas também se fosse de outra espécie, pois uma gota de água misturada a muito vinho passa à espécie do vinho, como se diz no livro I Sobre a Geração.

Ora, é manifesto pelo que foi dito que o corpo e o sangue de Cristo permanecem neste sacramento enquanto aquelas espécies permanecem numericamente as mesmas, pois são este pão e este vinho que são consagrados. Por isso, se a mistura de qualquer líquido for tão grande que alcance todo o vinho consagrado e o torne misturado, ele será numericamente outro, e o sangue de Cristo não permanecerá ali. Se, porém, a adição de algum líquido for tão pequena que não possa difundir-se por todo o conjunto, mas apenas por uma parte das espécies, o sangue de Cristo deixará de estar sob essa parte do vinho consagrado, permanecendo, contudo, sob a outra.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que Inocêncio III afirma, em uma decretal, que os próprios acidentes parecem afetar o vinho acrescentado, pois, se fosse acrescentada água, ela assumiria o sabor do vinho. Acontece, portanto, que os acidentes modificam o sujeito, assim como acontece que o sujeito modifica os acidentes. Com efeito, a natureza cede ao milagre, e o poder opera além do curso habitual. Isso, porém, não deve ser entendido como se o mesmo acidente numericamente, que antes da consagração estava no vinho, passasse depois a estar no vinho acrescentado; antes, tal modificação ocorre por uma ação. Com efeito, os acidentes do vinho que permanecem conservam a ação da substância, segundo o que foi dito, e assim afetam o líquido acrescentado, modificando-o.

À segunda objeção, deve-se dizer que o líquido acrescentado ao vinho consagrado de modo algum se mistura à substância do sangue de Cristo. Mistura-se, porém, às espécies sacramentais, de tal modo que, feita a mistura, as referidas espécies se corrompem, no todo ou em parte, segundo o modo pelo qual se disse acima que algo pode ser gerado a partir dessas espécies. E, se se corromperem no todo, já não resta nenhuma questão, pois o conjunto já será uniforme. Se, porém, se corromperem em parte, haverá uma só dimensão segundo a continuidade da quantidade, mas não uma só segundo o modo de ser, pois uma parte dela existe sem sujeito e a outra existirá em um sujeito; assim como, se um corpo for constituído de dois metais, será um só corpo quanto à quantidade, mas não será uno segundo a espécie da natureza.

À terceira objeção, deve-se dizer que, como afirma Inocêncio III na referida decretal, se, depois da consagração do cálice, outro vinho for colocado nele, esse vinho não se transforma em sangue nem se mistura ao sangue, mas, misturado aos acidentes do primeiro vinho, espalha-se por todos os lados em torno do corpo que se oculta sob eles, sem molhar aquilo que envolve. Isso deve ser entendido quando a mistura do líquido estranho não é tão grande que o sangue de Cristo deixe de estar sob o conjunto inteiro. Diz-se então que ele se espalha por todos os lados, não porque toque o sangue de Cristo segundo suas próprias dimensões, mas segundo as dimensões sacramentais sob as quais ele está contido. E não há semelhança com a água benta, porque essa bênção não produz nenhuma modificação na substância da água, como a consagração do vinho produz.

À quarta objeção, deve-se dizer que alguns sustentaram que, por menor que seja a mistura de líquido estranho, a substância do sangue de Cristo deixará de estar sob o conjunto inteiro. E isso pela razão apresentada. Essa razão, porém, não é conclusiva, porque o grande e o pequeno diversificam a quantidade dimensiva, não quanto à sua essência, mas quanto à determinação da medida. Do mesmo modo, o líquido acrescentado pode ser tão pouco que sua pequena quantidade o impeça de difundir-se por todo o conjunto, e não apenas as dimensões, que, embora existam sem sujeito, opõem obstáculo a outro líquido, assim como o faria a substância se estivesse ali, segundo o que foi dito anteriormente.