Artigo 7

Se as espécies sacramentais são partidas neste sacramento

Quanto ao sétimo, assim se procede. Parece que as espécies sacramentais não são partidas neste sacramento. Com efeito, o Filósofo diz, no livro IV dos Meteorológicos, que os corpos são ditos frangíveis por causa de determinada disposição dos poros. Ora, isso não pode ser atribuído às espécies sacramentais. Logo, as espécies sacramentais não podem ser partidas.

Além disso, à fração segue-se o som. Ora, as espécies sacramentais não são capazes de produzir som, pois o Filósofo diz, no livro II Sobre a Alma, que aquilo que produz som é um corpo duro com superfície lisa. Logo, as espécies sacramentais não são partidas.

Além disso, parece pertencer à mesma coisa ser partida e ser mastigada. Ora, é o verdadeiro corpo de Cristo que é comido, segundo aquilo de João 6: Quem come minha carne e bebe meu sangue. Logo, é o corpo de Cristo que é partido e mastigado. Por isso, também na confissão de Berengário se diz: Concordo com a santa Igreja Romana e professo, de coração e de boca, que o pão e o vinho postos sobre o altar, depois da consagração, são o verdadeiro corpo e sangue de Cristo e são verdadeiramente tocados pelas mãos dos sacerdotes, partidos e triturados pelos dentes dos fiéis.¹ Logo, a fração não deve ser atribuída às espécies sacramentais.

Em sentido contrário, a fração acontece pela divisão de algo dotado de quantidade. Ora, ali nada dotado de quantidade é dividido, a não ser as espécies sacramentais: nem o corpo de Cristo, que é incorruptível, nem a substância do pão, que não permanece. Logo, as espécies sacramentais são partidas.

Respondo que, entre os antigos, houve diversas opiniões a esse respeito. Alguns disseram que, neste sacramento, a fração não existia na realidade, mas apenas na aparência, aos olhos dos que observavam. Isso, porém, não pode sustentar-se, porque, neste sacramento da verdade, os sentidos não se enganam a respeito daquilo cujo julgamento lhes compete. Entre essas coisas está a fração, pela qual de uma coisa se fazem muitas, sendo a unidade e a multiplicidade sensíveis comuns, como fica claro no livro Sobre a Alma.

Por isso, outros disseram que havia ali uma verdadeira fração sem uma substância existente. Mas isso também contradiz os sentidos. Com efeito, neste sacramento aparece algo dotado de quantidade que antes era uno e depois foi dividido em muitos, e que necessariamente deve ser o sujeito da fração.

Não se pode dizer, porém, que o próprio corpo verdadeiro de Cristo seja partido. Primeiro, porque é incorruptível e impassível. Segundo, porque está inteiro sob cada parte, como se estabeleceu acima, o que é contrário à noção daquilo que é partido.

Resta, portanto, que a fração tenha como sujeito a quantidade dimensiva do pão, assim como os outros acidentes. E, assim como as espécies sacramentais são sacramento do verdadeiro corpo de Cristo, também a fração dessas espécies é sacramento da paixão do Senhor, que ocorreu no verdadeiro corpo de Cristo.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, assim como nas espécies sacramentais permanecem o rarefeito e o denso, como foi dito acima, também permanece ali a porosidade e, por conseguinte, a frangibilidade.

À segunda objeção, deve-se dizer que a dureza se segue à densidade. Por isso, uma vez que a densidade permanece nas espécies sacramentais, segue-se que também permaneça ali a dureza e, por conseguinte, a capacidade de produzir som.

À terceira objeção, deve-se dizer que aquilo que é comido em sua própria espécie é, ele mesmo, partido e mastigado em sua espécie. O corpo de Cristo, porém, não é comido em sua própria espécie, mas na espécie sacramental. Por isso, comentando aquilo de João 6, a carne de nada aproveita, Agostinho diz: Isso deve ser entendido segundo aqueles que compreendiam carnalmente; com efeito, entendiam a carne tal como é dilacerada num cadáver ou vendida no açougue. Por isso, o próprio corpo de Cristo não é partido, senão segundo a espécie sacramental. E desse modo deve ser entendida a confissão de Berengário, de maneira que a fração e a trituração pelos dentes sejam referidas à espécie sacramental, sob a qual está verdadeiramente o corpo de Cristo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Berengário de Tours foi um teólogo do século XI envolvido na controvérsia eucarística. “Confissão” designa aqui uma profissão de fé. ↩