Lição 2

Redenção pelo sangue e pela graça

^1:6^ para louvor da glória da sua graça, na qual nos agraciou no seu Filho amado. [n. 15]

^1:7^ No qual temos a redenção pelo seu sangue, a remissão dos pecados, segundo as riquezas da sua graça, [n. 17]

14. Aqui o Apóstolo põe o quarto benefício, a saber, o do agraciamento, na concessão da graça. Acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, toca a concessão deste benefício;

em segundo lugar, mostra o modo e a condição de o conceder, onde diz no qual temos a redenção etc.

15. Diz, pois, primeiro: eu digo que fomos predestinados para a adoção de filhos, para louvor da glória da sua graça; e digo graça, na qual nos agraciou etc.

Acerca disto deve-se saber que é o mesmo uma coisa ser grata a alguém e ser-lhe amada: é-me grato aquele a quem amo. Ora, Deus nos amou desde a eternidade, pois nos escolheu antes da constituição do mundo, na caridade, como se disse. Como, então, nos agraciou no tempo?

Deve-se dizer que aqueles que amou desde a eternidade em si mesmo, agracia-os no tempo, enquanto estão nas suas próprias naturezas. Aquilo que é desde a eternidade não foi feito; mas do que é no tempo diz-se que se faz. Por isso o Apóstolo diz aqui agraciou, isto é, tornou-nos gratos, de modo que sejamos dignos do seu amor. 1 Jo 3:1: vede que caridade nos deu Deus Pai: que sejamos chamados filhos de Deus, e o sejamos.

Costuma-se distinguir uma dupla graça: a graça grátis dada, que se dá sem méritos — Rm 11:6: se é por graça, já não é pelas obras; de outro modo, a graça já não é graça —, e a graça que torna grato, que nos torna gratos e aceitos a Deus, da qual se fala aqui.

16. Deve-se notar que uns são amados por causa de outro, e outros por si mesmos. Quando amo muito alguém, amo-o a ele e tudo o que lhe pertence. Ora, nós somos amados por Deus, não por nós mesmos, mas naquele que por si mesmo é amado pelo Pai. E por isso o Apóstolo acrescenta no seu Filho amado, por causa do qual, a saber, nos ama, enquanto somos semelhantes a ele. Pois o amor funda-se na semelhança; por isso se diz em Eclo 13:19: todo animal ama o seu semelhante. O Filho, porém, é por sua natureza semelhante ao Pai, e por isso é amado principalmente e por si; e por isso é amado pelo Pai naturalmente e do modo mais excelente. Nós, porém, somos filhos por adoção, isto é, enquanto somos conformes ao seu Filho, e por isso temos certa participação do amor divino. Jo 13:35: o Pai ama o Filho e tudo entregou nas suas mãos; quem crê no Filho tem a vida eterna. Cl 1:13: transferiu-nos para o reino do Filho do seu amor.

17. Em seguida, quando diz no qual temos a redenção etc., põe o seu modo.

Acerca disto faz duas coisas, porque

primeiro propõe o modo da parte de Cristo;

em segundo lugar, da parte de Deus, onde diz segundo as riquezas da sua graça etc.

18. Da parte de Cristo põe um duplo modo, pois Cristo nos agraciou por duas coisas. Há em nós duas coisas que repugnam ao agraciamento divino, a saber, a mancha do pecado e o dano da pena. E assim como a morte repugna à vida, assim o pecado repugna à justiça, de tal modo que, afastados por isso da semelhança de Deus, não seríamos gratos a Deus. Mas por Cristo nos agraciou. Primeiro, tirando a pena, e quanto a isto diz que em Cristo temos a redenção, a saber, da servidão do pecado. 1 Pd 1:18: não fostes redimidos da vossa vã conduta, herdada de vossos pais, com coisas corruptíveis, ouro ou prata, mas com o sangue precioso etc. Ap 5:9: redimiste-nos para Deus com o teu sangue.

Em segundo lugar, dizemo-nos redimidos porque fomos libertados por Cristo da servidão em que éramos retidos por causa do pecado e pela qual não podíamos satisfazer plenamente por nós mesmos: morrendo por nós, ele satisfez a Deus Pai, e assim foi abolido o dano da culpa. Por isso diz para a remissão dos pecados. Jo 1:29: eis o Cordeiro de Deus, eis o que tira os pecados do mundo. Lc 24:46: era necessário que o Cristo padecesse e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia, e que em seu nome se pregasse a penitência e a remissão dos pecados.

19. O modo da parte de Deus põe-se quando diz segundo as riquezas etc., como se dissesse: Deus, ao agraciar-nos, não só nos perdoou a culpa, mas deu o seu Filho, que satisfez por nós. E isto foi por graça superabundante, pela qual quis conservar assim a honra da natureza humana, querendo libertar os homens da servidão do pecado e da morte, como que por justiça, pela morte do seu Filho. E por isso diz segundo as riquezas da sua graça, como se dissesse: o termos sido redimidos e agraciados pela satisfação do seu Filho veio de uma graça e de uma misericórdia abundantes, assim como a misericórdia e a comiseração se concedem a quem não as merece.

20. O que ficou dito, seguimo-lo segundo a exposição da Glosa; esta exposição, porém, parece forçada, porque o mesmo se contém numa coisa e na outra. Pois é o mesmo dizer nos escolheu e nos predestinou. E o mesmo se diz quando diz para que fôssemos santos e imaculados e quando diz para a adoção de filhos.

Por isso deve-se saber que é costume do Apóstolo, quando fala de alguma matéria difícil, que o que imediatamente se segue seja exposição do que se antepôs; e não há ali repetição de palavras, mas exposição. Este modo guarda-o aqui o Apóstolo. Por isso, conservando o mesmo peso das palavras, dividamos de outro modo desde o princípio. Digamos que esta parte, bendito seja Deus etc., se divide primeiro em três partes: o Apóstolo, primeiro, rende ação de graças, onde diz bendito seja Deus etc.; em segundo lugar, recorda a dádiva de todos os benefícios em conjunto, onde diz que nos abençoou com toda a bênção espiritual etc.; em terceiro lugar, põe a expressão clara dos benefícios divinos em particular, onde diz assim como nos escolheu etc. E esta divide-se em duas partes, porque primeiro exprime distintamente os benefícios; em segundo lugar, expõe-nos, onde diz que nos predestinou etc.

Explica os benefícios: primeiro, quanto à eleição; em segundo lugar, quanto às coisas que se seguem, onde diz para que fôssemos santos etc.

Expõe primeiro a eleição. Há uma dupla eleição, a saber, a da justiça presente e a da predestinação eterna. Da primeira, Jo 6:71: não vos escolhi eu, os doze? E um de vós é um diabo. Desta não trata aqui o Apóstolo, porque esta não foi antes da constituição do mundo; e por isso manifesta logo de qual entende, a saber, da segunda, isto é, da predestinação eterna; por isso diz nos predestinou etc. E, porque diz em Cristo, a saber, para que fôssemos semelhantes e conformes a Cristo, enquanto somos adotados como filhos, acrescenta para a adoção de filhos por Jesus Cristo. O que diz na caridade, expõe-no quando diz no qual temos a redenção pelo seu sangue, como se dissesse: nós temos etc. O que diz e imaculados, expõe-no quando diz para a remissão dos pecados. E o que diz na sua presença, expõe-no dizendo para louvor da glória da sua graça.