Lição 4

Predestinados para a glória

^1:11^ no qual também nós fomos chamados por sorte, predestinados segundo o propósito daquele que opera todas as coisas segundo o conselho da sua vontade, [n. 31]

^1:12^ para que sejamos para louvor da sua glória, nós que antes esperamos em Cristo; [n. 35]

30. Acima o Apóstolo pôs a abundância de graça que ele e os outros apóstolos receberam de Cristo. Mas, para que ninguém julgasse que a receberam por méritos próprios, mostra em seguida que a receberam gratuitamente, chamados por Deus e não por méritos próprios.

Esta parte divide-se em três, porque

primeiro propõe o chamamento gratuito;

em segundo lugar, a predestinação voluntária de Deus, onde diz predestinados segundo o seu propósito etc.;

em terceiro lugar, o fim de ambos, onde diz para que sejamos para louvor da sua glória etc.

31. Diz, pois: disse que esta graça superabundou em nós e que em Cristo todas as coisas foram restauradas. No qual também, isto é, por meio do qual, Cristo, nós fomos chamados por sorte, isto é, não por nossos méritos, mas por eleição divina. Cl 1:12: dando graças a Deus Pai, que nos fez dignos de participar da sorte dos santos na luz etc. Sl 30:16: nas tuas mãos estão as minhas sortes.

32. Para entender isto, deve-se saber que acontecem entre os homens muitas coisas que parecem fortuitas e contingentes, mas que, no entanto, estão ordenadas segundo a providência divina. A sorte não é outra coisa senão a indagação da providência divina acerca de algo contingente e humano. Por isso Agostinho, sobre aquilo do Sl 30:16, nas tuas mãos estão as minhas sortes, diz que a sorte não é um mal, mas algo que, nas coisas duvidosas, busca a vontade divina.

Há três pecados a evitar nas sortes. Primeiro, o da superstição, pois toda religião vã e ilícita é superstição. Incorre-se, pois, nas sortes no pecado de superstição ilícita quando por meio delas se faz algum pacto com os demônios. Por isso se diz em Ez 21:21: o rei da Babilônia parou na encruzilhada, à entrada de dois caminhos, buscando adivinhação, misturando as flechas; interrogou os ídolos, consultou as entranhas. Misturar as flechas pertence ao sortilégio, e interrogar os ídolos, à superstição. E ali o sortilégio é condenado entre os pecados pertencentes à superstição.

Em segundo lugar, deve-se evitar o pecado de tentar a Deus. Enquanto o homem pode fazer algo por si mesmo e saber o que deve fazer, se então indagar de Deus, por sorte ou por outro meio semelhante, o que deve fazer, tenta a Deus. Quando, porém, urge a necessidade e não pode valer-se por si mesmo, então licitamente pergunta a Deus o que deve fazer. 2 Cr 20:12: como não sabemos o que devemos fazer, só nos resta isto: dirigir para ti os nossos olhos.

Em terceiro lugar, deve-se evitar o pecado de vaidade, que se comete quando indagamos sobre coisas inúteis e que não nos dizem respeito, como, por exemplo, sobre os futuros contingentes. Por isso se diz em At 1:7: não vos compete conhecer os tempos ou os momentos que o Pai reservou ao seu poder.

33. Segundo isto, pode-se distinguir uma tríplice sorte: a divisória, a consultiva e a divinatória.

A divisória dá-se quando alguns, ao dividir uma herança e não conseguindo chegar a acordo, lançam sortes, mostrando, por exemplo, um anel, um papel ou algo semelhante, e dizendo: aquele a quem couber terá esta parte da herança. Tais sortes podem lançar-se licitamente. Pr 18:18: a sorte reprime as contendas e decide até entre os poderosos, isto é, entre os que querem dividir.

A consultiva faz-se quando alguém, em dúvida sobre o que deve fazer, consulta a Deus lançando sortes. Em Jn 1:7 diz-se que, quando sobreveio aquela tempestade no mar, consultaram a Deus lançando sortes, para saber por culpa de quem viera aquela tempestade. Este modo é lícito, sobretudo nas necessidades e nas eleições dos poderes seculares. Por isso fazem bolinhas de cera, em algumas das quais põem papéis e noutras não, a que chamam bussuli¹, para que aqueles a quem cabem as bolinhas com papel tenham voto na eleição. Isto, antes da vinda do Espírito Santo, os apóstolos fizeram-no também numa eleição espiritual, At 1:26, quando a sorte caiu sobre Matias. Mas, depois da vinda do Espírito Santo, isto já não é lícito nas referidas eleições, porque, fazendo-o, far-se-ia injúria ao Espírito Santo. Deve-se crer, com efeito, que o Espírito Santo provê a sua Igreja de bons pastores. Por isso, depois da vinda do Espírito Santo, quando os apóstolos escolheram os sete diáconos, não lançaram sortes; e por isso este modo não é lícito em nenhuma eleição eclesiástica.

A sorte divinatória é a indagação acerca das coisas futuras reservadas só ao conhecimento divino. Esta tem sempre alguma vaidade misturada e não pode fazer-se sem o vício da curiosidade.

Uma vez, pois, que a sorte não é outra coisa senão a indagação das coisas que se fazem pela vontade divina, e que a graça de Deus depende só da vontade divina, daí vem que a graça da eleição divina se chame sorte: Deus, à maneira de sorte, segundo uma providência oculta e não pelos méritos de alguém, chama pela graça interior.

34. Em seguida, quando diz predestinados etc., põe a predestinação voluntária de Deus, da qual se diz em Rm 8:30: aos que predestinou, a esses também chamou. A razão desta predestinação não são os nossos méritos, mas a mera vontade de Deus; por isso acrescenta segundo o seu propósito. Rm 8:28: sabemos que, para os que amam a Deus, todas as coisas cooperam para o bem, para os que são chamados santos segundo o propósito.

Que tenha predestinado segundo o propósito, prova-o porque não só isto, mas também todas as outras coisas que Deus faz, opera-as segundo o conselho da sua vontade. Sl 134:6: tudo quanto o Senhor quis, ele o fez. Is 46:10: o meu conselho permanecerá, e toda a minha vontade se fará.

Não diz segundo a vontade, para que não julgues que ela é irracional, mas segundo o conselho da sua vontade, isto é, segundo a sua vontade que procede da razão: não enquanto a razão implica discurso, mas enquanto designa uma vontade certa e deliberada.

35. Por último, toca o fim de ambos, isto é, da predestinação e do chamamento, a saber, o louvor de Deus. Por isso diz para que sejamos para louvor da sua glória, nós que antes esperamos em Cristo, isto é, para que por nós, que cremos em Cristo, seja louvada a glória de Deus. Is 55:12: os montes e as colinas cantarão louvor diante de Deus. O louvor da glória de Deus, como diz Ambrósio, dá-se quando muitos são ganhos para a fé, assim como a glória do médico está em ganhar e curar a muitos. Eclo 2:9: vós que temeis o Senhor, esperai nele, e a misericórdia virá a vós para vosso deleite.

Footnotes

1. Nota do tradutor: em italiano, bossoli. Nas comunas italianas do tempo de Santo Tomás, o termo designava o recipiente e as bolinhas usadas no sorteio dos que teriam voto na eleição dos magistrados. ↩