Lição 7

O poder de Deus manifestado em Cristo

^1:19^ e qual seja a supereminente grandeza do seu poder para conosco, que cremos segundo a operação da potência do seu poder, [n. 56]

^1:20^ que ele operou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, [n. 58] e constituindo-o à sua direita nas regiões celestes: [n. 60]

^1:21^ acima de todo principado, e potestade, e virtude, e dominação, [n. 62] e de todo nome que se nomeia, não só neste século, mas também no futuro. [n. 64]

56. Enumerados os benefícios que o Apóstolo deseja que sejam conferidos aos efésios no futuro, aqui, em seguida, põe a forma e o exemplar desses benefícios. Ora, assim como a vida de Cristo é a forma e o exemplar da nossa justiça, assim também a glória e a exaltação de Cristo são a forma e o exemplar da nossa glória e exaltação. Por isso o Apóstolo faz aqui duas coisas, porque

primeiro, propõe a forma da exaltação dos benefícios e dons em geral;

em segundo lugar, manifesta-a em especial, onde diz ressuscitando-o dentre os mortos etc.

57. A forma e o exemplar da operação divina em nós é a operação divina em Cristo. E quanto a isso diz segundo a operação, isto é, à semelhança da operação, da potência do seu poder, isto é, da potência poderosa de Deus, que operou em Cristo, exaltando aquela cabeça; subentende-se: assim operará poderosamente em nós. Fl 3:20s: esperamos o Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, que reformará o corpo da nossa humildade etc.

Que nós somos exaltados à semelhança da exaltação de Cristo, lemo-lo frequentemente na Escritura. Rm 8:17: se padecemos com ele, para que também sejamos glorificados. Igualmente Ap 3:21: ao que vencer, concederei que se sente comigo no meu trono, assim como também eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono.

58. Em seguida, explica em especial a forma e o exemplar, manifestando o que pertence à exaltação de Cristo, falando de Cristo enquanto é homem, e diz ressuscitando-o etc.

A esse respeito, põe três benefícios da exaltação de Cristo.

O primeiro é a passagem da morte para a vida; e quanto a isso diz ressuscitando-o dentre os mortos.

O segundo é a exaltação à glória altíssima; e quanto a isso diz constituindo-o à sua direita.

O terceiro é a elevação ao poder máximo; e quanto a isso diz e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus pés.

59. Diz, pois, quanto ao primeiro: digo que isto será segundo a operação que operou em Cristo, a saber, Deus Pai, pelo mesmo poder que possui juntamente com Cristo. Por isso, o próprio Cristo ressuscitou a si mesmo, e Deus Pai o ressuscitou. Rm 8:11: se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos vivificará também os vossos corpos mortais.

60. Quanto ao segundo, diz constituindo-o etc. Essa sublimidade da glória pode ser considerada de três modos, a saber: em comparação com Deus, em comparação com as criaturas corporais e em comparação com as criaturas espirituais.

Se, pois, for considerada em comparação com Deus, assim foi constituído à sua direita; direita que não se deve entender como parte corporal, porque, como se diz em Jo 4:24, Deus é espírito; mas diz-se metaforicamente, de modo que, assim como pela direita se entende a parte mais nobre e mais vigorosa do homem, assim, quando dizemos que Cristo Jesus foi constituído à direita de Deus, se entenda que, segundo a humanidade, foi constituído nos bens mais excelentes do Pai, e, segundo a divindade, se entenda que é igual ao Pai. Por isso, Sl 109:1: disse o Senhor ao meu Senhor: senta-te à minha direita etc. Igualmente Mc 16:19: e o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao céu, e está sentado à direita de Deus.

Em comparação com as criaturas corporais, diz nas regiões celestes. Pois os corpos celestes ocupam o lugar supremo em comparação com os outros corpos. Abaixo, 4:10: aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus.

Em comparação com as criaturas espirituais, primeiro diz que Cristo foi exaltado acima de algumas em especial; em segundo lugar, acima de todas em geral, onde diz e acima de todo nome etc.

61. Para entender isso, deve-se saber que há nove ordens de anjos, das quais o Apóstolo toca aqui quatro, que são as intermediárias. Pois acima delas estão as três superiores, a saber, os tronos, os querubins e os serafins; e abaixo delas, as duas inferiores, a saber, os arcanjos e os anjos. Essas nove ordens distinguem-se em três hierarquias, isto é, sagrados principados,¹ em cada uma das quais se assinalam três ordens.

Mas, na atribuição das ordens da primeira hierarquia, todos os doutores concordam, a saber, em que a sua ordem suprema são os serafins, a segunda os querubins e a terceira os tronos. Na atribuição das ordens das outras duas hierarquias, a saber, a intermediária e a ínfima, discordam Dionísio e Gregório. Pois Dionísio, descendo, põe na ordem suprema da hierarquia intermediária as dominações, na segunda as virtudes, na terceira as potestades; e na ordem suprema da hierarquia ínfima pôs os principados, na segunda os arcanjos, na terceira os anjos. E esta atribuição das ordens concorda com o texto presente. Pois o Apóstolo, subindo, começa pela ordem suprema da hierarquia ínfima, que é a sétima.

Gregório, porém, ordena de outro modo, porque põe os principados entre as dominações e as potestades, o que pertence à segunda ordem da hierarquia intermediária; e põe as virtudes entre as potestades e os arcanjos, o que pertence à ordem suprema da hierarquia ínfima. E também esta atribuição tem apoio nas palavras do Apóstolo, em Cl 3, onde diz sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades, e ali enumera essas ordens descendo.

Mas, reservando a ordenação de Gregório até lermos a Epístola aos Colossenses, seguiremos por ora o caminho de Dionísio, mais conveniente ao texto presente.

62. Para entendê-lo, deve-se saber que a ordem das coisas pode ser considerada de três modos. Primeiro, enquanto estão na primeira causa de todas, a saber, em Deus; em segundo lugar, enquanto estão nas causas universais; em terceiro lugar, segundo a sua determinação a efeitos especiais.

E, porque tudo o que se faz nas criaturas é ministrado pelos anjos, por isso, segundo a tríplice acepção da ordem das coisas, distinguem-se três hierarquias angélicas: a uma delas pertence receber as razões das coisas no próprio vértice das coisas, a saber, em Deus; à outra, receber as razões das coisas nas causas universais; e à outra, nos efeitos próprios. Pois quanto mais elevadas são as mentes angélicas, tanto mais universalmente recebem a iluminação divina. E por isso à hierarquia suprema pertence a administração das coisas em relação a Deus. Por essa razão, as ordens dessa hierarquia são denominadas em relação a Deus: os serafins chamam-se ardentes e unidos a Deus pelo amor; os querubins, como que luminosos, enquanto conhecem de modo supereminente os segredos divinos; e os tronos chamam-se assim enquanto Deus exerce neles os seus juízos.

E destas três ordens o Apóstolo não faz aqui menção alguma.

À hierarquia intermediária pertence a administração das coisas em relação às causas universais. Por isso, as ordens dessa hierarquia são denominadas com nomes pertencentes ao poder, já que as causas universais estão, por sua virtude e seu poder, nas coisas inferiores e particulares. Ora, aos poderes que têm o governo universal pertencem três coisas. Primeiro, que haja alguns que dirijam pelo comando; em segundo lugar, que haja alguns que afastem os impedimentos da execução; em terceiro lugar, que haja alguns que ordenem como os outros executem o comando. O primeiro destes pertence às dominações, que, como diz Dionísio, são livres de toda sujeição e não são enviadas às coisas exteriores, mas mandam nos que são enviados. O segundo pertence às virtudes, que dão facilidade para cumprir o comando. O terceiro pertence às potestades, que executam o comando.

À hierarquia ínfima pertence a administração das coisas em relação aos efeitos especiais; por isso são chamadas com nomes que a eles pertencem. Assim, chamam-se anjos os que executam o que pertence à salvação de cada um; arcanjos, os que executam o que pertence à salvação e utilidade dos grandes; e chamam-se principados os que presidem a cada uma das províncias.

63. Expostas, pois, estas coisas, Cristo está acima de todos.

Destas quatro ordens o Apóstolo faz menção especial. A razão disso é que os nomes destas quatro ordens são impostos a partir da dignidade; e, porque trata da dignidade de Cristo, por isso as nomeia aqui especialmente, para mostrar que Cristo excede toda dignidade criada.

64. Em seguida, quando diz e de todo nome que se nomeia etc., mostra que Cristo foi exaltado em geral acima de toda criatura espiritual.

Pois dissera acima que Cristo foi exaltado sobre todas as criaturas espirituais que são denominadas a partir do poder; mas, porque, além dessas ordens de anjos, se encontram na Sagrada Escritura algumas outras ordens de espíritos celestes, a saber, os serafins, os querubins e os tronos, e destes não fizera menção, por isso mostra que Cristo, enquanto homem, foi exaltado acima de todas essas ordens; e por isso acrescenta, dizendo e acima de todo nome etc., isto é, não só acima dos principados, mas acima de todo o nomeável.

Deve-se saber, com efeito, que o nome é imposto para conhecer a coisa; por isso significa a substância da coisa, já que o significado do nome é a razão que define a coisa. Quando, pois, diz e de todo nome que se nomeia, dá a entender que foi exaltado acima de toda substância da qual se pode ter notícia e que pode ser compreendida por um nome. Digo isto para que se exclua a substância da divindade, que é incompreensível. Por isso, a Glosa diz acima de todo nome, isto é, nomeável.

E, para que não se entenda que está acima do nome de Deus, acrescenta que se nomeia. Pois a majestade divina não pode ser encerrada nem nomeada por nome algum.

Acrescenta não só neste século, mas também no futuro, porque muitas coisas se dão neste século que compreendemos pelo conhecimento e nomeamos; mas há algumas no século futuro que aqui não podem ser compreendidas, nem sequer nomeadas, porque, como se diz em 1 Cor 13:9, conhecemos em parte e profetizamos em parte. São, porém, nomeadas pelos bem-aventurados, que estão no século futuro. Dessas são aquelas de que diz o Apóstolo em 2 Cor 12:4, que ouviu palavras arcanas, que não é lícito ao homem falar. E, contudo, acima de todas essas coisas foi exaltado Cristo. Fl 2:9: deu-lhe um nome que está acima de todo nome.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Hierarquia” vem do grego hierós (sagrado) e arkhé (princípio, governo); daí a explicação “sagrados principados”, que Tomás toma de Dionísio. ↩