Lição 8

A cabeça da Igreja

^1:22^ E sujeitou todas as coisas debaixo dos seus pés, e o deu como cabeça acima de toda a Igreja, [n. 66]

^1:23^ que é o seu corpo e a plenitude daquele que se plenifica em tudo em todos. [n. 70]

65. Acima, o Apóstolo tratou da exaltação de Cristo, tanto quanto à sua passagem da morte para a vida, naquele trecho ressuscitando-o etc., como quanto à sua exaltação à glória altíssima, naquele trecho e constituindo-o à direita etc.; aqui trata da sua exaltação quanto ao poder máximo.

A esse respeito faz duas coisas, porque

primeiro, trata do poder de Cristo em relação a toda criatura;

em segundo lugar, do seu poder em relação à Igreja, onde diz e o deu etc.

66. Diz, pois, que em relação a toda criatura tem poder universal, porque sujeitou todas as coisas, a saber, Deus Pai, debaixo dos seus pés.

Aqui deve-se saber que a expressão debaixo dos pés pode ser tomada de dois modos. De um modo, como locução figurada e de semelhança, de modo que por ela se dê a entender que toda criatura está totalmente sujeita ao poder de Cristo. Pois está inteiramente sujeito a nós aquilo que calcamos com os pés. E deste poder se diz em Mt 28:18: foi-me dado todo o poder no céu e na terra. Hb 2:8: pois, ao sujeitar-lhe todas as coisas, nada deixou que não lhe fosse sujeito.

De outro modo, como locução metafórica. Pois pelos pés se entende a parte ínfima do corpo, e pela cabeça a suprema. Ora, embora em Cristo a divindade e a humanidade não tenham razão de parte, todavia a divindade, que é o supremo em Cristo, entende-se pela cabeça — 1 Cor 11:3: e a cabeça de Cristo é Deus —, e a humanidade, que é o ínfimo, entende-se pelos pés — Sl 131:7: adoraremos no lugar onde estiveram os seus pés. O sentido, portanto, é que o Pai sujeitou todas as coisas criadas não só a Cristo enquanto é Deus, a quem desde a eternidade todas as coisas estão sujeitas, mas também à sua humanidade.

67. Deve-se notar aqui que algumas coisas se sujeitam a Cristo de dois modos: umas voluntariamente, outras involuntariamente. Orígenes, não entendendo isso, tomou desta palavra do Apóstolo ocasião de erro, dizendo que tudo o que se sujeita a Cristo participa da salvação, porque ele é a verdadeira salvação. E por isso disse que todos os demônios e condenados um dia serão salvos, já que estão sujeitos debaixo dos pés de Cristo. Mas isso é contra a sentença do Senhor em Mt 25:41: apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e os seus anjos; e conclui no fim do capítulo: irão estes para o suplício eterno.

Deve-se dizer, portanto, que sujeitou todas as coisas debaixo dos seus pés, mas umas voluntariamente, como ao Salvador, por exemplo os justos, que na vida presente cumprem a vontade de Deus; e estes se sujeitam a ele para que cumpra o seu desejo e a sua vontade, esperando o que se diz dos bons em Pr 10:24: aos justos será dado o seu desejo. Outras, porém, sujeitam-se a ele contra a vontade, como ao juiz, para que Cristo faça delas a sua vontade. E estes são os maus, dos quais se pode entender aquilo de Lc 19:27: quanto, porém, àqueles meus inimigos que não quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e matai-os diante de mim.

68. Depois, quando diz e o deu como cabeça etc., trata do poder de Cristo em relação à Igreja.

A esse respeito faz três coisas, porque

primeiro, põe a relação de Cristo com a Igreja;

em segundo lugar, a relação da Igreja com Cristo;

em terceiro lugar, expõe essa relação.

69. Quanto ao primeiro, diz e o deu, Deus Pai, como cabeça acima de toda a Igreja, a saber, tanto a militante, que é a dos homens que vivem no presente, como a triunfante, que é formada de homens e anjos na pátria.

Pois Cristo, segundo certas razões comuns, é cabeça também dos anjos — Cl 2:10: que é a cabeça de todo principado e potestade —; mas, segundo razões especiais, Cristo é espiritualmente cabeça dos homens.

Pois a cabeça tem tríplice relação com os membros. Primeiro, quanto à preeminência de posição; em segundo lugar, quanto à difusão das forças, porque dela derivam todos os sentidos para os membros; e ainda, quanto à conformidade de natureza. Assim, pois, quanto à preeminência e quanto à difusão, Cristo é cabeça dos anjos. Pois Cristo está à frente dos anjos, mesmo segundo a humanidade. Hb 1:4: feito tanto melhor que os anjos quanto herdou um nome mais distinto que o deles. Igualmente Cristo, mesmo enquanto homem, ilumina os anjos e influi neles, como Dionísio prova pelas palavras de Is 63:1, a saber: quem é este que vem de Edom etc., dizendo que estas palavras são dos anjos supremos; e o que se segue: eu, que falo a justiça, diz que são palavras de Cristo, que lhes responde diretamente. Daí se dá a entender que Cristo ilumina não só os anjos inferiores, mas também os superiores.

Quanto à conformidade de natureza, porém, Cristo não é cabeça dos anjos, porque não assumiu os anjos, mas a semente de Abraão, como se diz em Hb 2:16; mas é cabeça só dos homens. Ct 4:9: feriste o meu coração, minha irmã, a saber, pela natureza, e esposa, pela graça.

70. Quanto à relação da Igreja com Cristo, diz que é o seu corpo, a saber, enquanto lhe está sujeita, recebe dele o influxo e tem natureza conforme com Cristo. 1 Cor 12:12: pois, assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora sejam muitos, são um só corpo, assim também Cristo; pois num só Espírito fomos todos batizados num só corpo.

71. Expõe o que disse — que é o seu corpo —, acrescentando e a plenitude daquele etc.

A quem pergunta por que no corpo natural há tantos membros, a saber, mãos, pés, boca e semelhantes, responde-se que é para servirem às diversas operações da alma, das quais ela pode ser causa e princípio, e que nela estão virtualmente. Pois o corpo foi feito para a alma, e não o contrário. Por isso, segundo isto, o corpo natural é certa plenitude da alma. Pois, se não houvesse membros completos com o corpo, a alma não poderia exercer plenamente as suas operações.

O mesmo se dá, portanto, com Cristo e a Igreja. E, porque a Igreja foi instituída por causa de Cristo, diz-se que a Igreja é a plenitude dele, a saber, de Cristo, isto é, de modo que tudo o que está virtualmente em Cristo se cumpra, de certo modo, nos membros da própria Igreja, quando, a saber, todos os sentidos espirituais, os dons e tudo o que pode haver na Igreja, coisas que estão todas superabundantemente em Cristo, derivam dele para os membros da Igreja e neles se aperfeiçoam. Por isso acrescenta que se plenifica em tudo em todos, a saber, quando a este, que é membro da Igreja, faz sábio segundo a sabedoria perfeita que há nele, e àquele, justo segundo a justiça perfeita, e assim dos demais.