Lição 3

O sacramento da vontade de Deus

^1:8^ que superabundou em nós em toda a sabedoria e prudência: [n. 22]

^1:9^ para nos dar a conhecer o sacramento da sua vontade, segundo o seu beneplácito, que nele se propôs, [n. 25]

^1:10^ na dispensação da plenitude dos tempos: restaurar em Cristo todas as coisas, as que estão nos céus e as que estão na terra, nele; [n. 28]

21. Postos os benefícios concedidos em comum a todos, o Apóstolo põe aqui os benefícios concedidos especialmente aos apóstolos. Esta parte divide-se em duas, porque

primeiro propõe os benefícios concedidos singularmente aos apóstolos;

em segundo lugar, mostra a causa deles, onde diz no qual também nós fomos chamados por sorte etc.

Acerca do primeiro faz três coisas, porque

primeiro propõe os benefícios singulares dos apóstolos quanto à excelência da sabedoria;

em segundo lugar, quanto à revelação especial do sacramento escondido, onde diz para nos dar a conhecer etc.;

em terceiro lugar, expõe qual é esse sacramento, onde diz segundo o beneplácito etc.

22. Diz, pois, primeiro: digo que, segundo as riquezas da sua graça, todos os fiéis em comum, tanto vós como nós, temos a redenção e a remissão dos pecados pelo sangue de Cristo; graça que, por certo, superabundou em nós, isto é, foi mais abundante do que nos outros.

23. Daqui se vê a temeridade (para não dizer o erro) daqueles que presumem comparar alguns santos aos apóstolos em graça e glória. Pois por estas palavras se vê claramente que os apóstolos têm maior graça do que quaisquer outros santos, depois de Cristo e da Virgem Mãe.

Se se disser que os outros santos podem merecer tanto quanto os apóstolos mereceram e, por conseguinte, ter tanta graça quanto eles, deve-se dizer que o argumento valeria se a graça fosse dada pelos méritos; mas, se assim fosse, já não seria graça, como se diz em Rm 11:6.

E por isso, assim como Deus preordenou alguns santos a uma dignidade maior, assim também lhes infundiu graça mais abundante; assim como conferiu uma graça singular a Cristo homem, que assumiu na unidade da pessoa. E a gloriosa Virgem Maria, que escolheu para mãe, encheu-a de graça tanto quanto à alma como quanto ao corpo. E assim também os apóstolos: assim como os chamou a uma dignidade singular, assim os dotou do privilégio de uma graça singular. Por isso diz o Apóstolo em Rm 8:23: nós mesmos, que temos as primícias do Espírito. A Glosa: antes no tempo, e mais abundantemente que os outros.

É temerário, portanto, comparar algum santo aos apóstolos.

24. A graça de Deus superabundou, pois, nos apóstolos em toda a sabedoria. Os apóstolos foram postos à frente da Igreja como pastores. Jr 3:15: dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, e eles vos apascentarão com ciência e doutrina.

Duas coisas competem aos pastores: que sejam elevados no conhecimento das coisas divinas e diligentes na ação da religião. Pois os súditos devem ser instruídos na fé, e para isto é necessária a sabedoria, que é o conhecimento das coisas divinas; e quanto a isto diz em toda a sabedoria. Lc 21:15: eu vos darei uma boca e uma sabedoria a que nenhum dos vossos adversários poderá resistir nem contradizer.

Igualmente, os súditos devem ser governados nas coisas exteriores, e para isto é necessária a prudência, pois ela dirige nas coisas temporais; e quanto a isto diz prudência. Mt 10:16: sede, pois, prudentes etc.

Assim, pois, se vê o benefício dos apóstolos quanto à excelência da sabedoria.

25. Segue-se o seu benefício quanto à excelência da revelação, onde diz para nos dar a conhecer o sacramento etc., como se dissesse: a nossa sabedoria não consiste em conhecer as naturezas das coisas, o curso dos astros e coisas semelhantes, mas só em Cristo. 1 Cor 2:2: pois não julguei saber coisa alguma entre vós, senão Jesus Cristo etc. Por isso diz aqui para nos dar a conhecer o sacramento, isto é, o segredo sagrado, a saber, o mistério da Encarnação, que esteve escondido desde o princípio.

A causa deste sacramento escondido acrescenta-a dizendo da vontade. Os efeitos futuros não se conhecem senão pelas suas causas, como não conhecemos um eclipse futuro senão conhecendo a sua causa. Ora, a causa do mistério da Encarnação é a vontade de Deus, pois Deus quis encarnar-se pela extrema caridade que teve para com os homens — Jo 3:16: Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito —, e a vontade de Deus é ocultíssima — 1 Cor 2:11: as coisas de Deus ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus. Portanto, a causa da Encarnação foi oculta, exceto para aqueles a quem Deus a revelou pelo Espírito Santo, como diz o Apóstolo em 1 Cor 2:10.

Diz, pois, para nos dar a conhecer o sacramento, isto é, o segredo sagrado, que é secreto precisamente porque é da sua vontade. Mt 11:25: eu te louvo, Senhor, Pai do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e prudentes e as revelaste aos pequeninos. Igualmente, Cl 1:26: o mistério que esteve escondido desde os séculos e as gerações, mas agora foi manifestado aos seus santos, aos quais Deus quis dar a conhecer as riquezas da glória deste sacramento.

26. O que seja este sacramento, expõe-no dizendo segundo o beneplácito etc.

Esta frase é intrincada e deve construir-se assim: para nos dar a conhecer etc., sacramento que consiste em restaurar todas as coisas em Cristo, isto é, por Cristo. Todas as coisas, digo, as que estão nos céus e na terra. Restaurar, digo, nele, a saber, em Cristo, na dispensação da plenitude dos tempos, e isto segundo o seu beneplácito. Toca aqui três coisas: a causa do sacramento, a conveniência do tempo e a utilidade do sacramento.

27. A causa toca-a, de certo modo, quando diz segundo o beneplácito. Embora tudo o que agrada a Deus seja bom, este beneplácito de Deus, porém, diz-se bom por antonomásia, porque por ele somos conduzidos à fruição perfeita da bondade. Sl 146:11: o beneplácito do Senhor está sobre os que o temem etc. Rm 12:2: para que proveis qual é a vontade de Deus, boa, agradável e perfeita.

28. A conveniência do tempo foi na dispensação da plenitude, da qual se diz em Gl 4:4: mas, quando veio a plenitude do tempo, Deus enviou o seu Filho, feito de mulher.

Com isto o Apóstolo exclui uma questão frívola que os gentios costumavam levantar. Pois, como se diz em Jó 24:1, os tempos não estão escondidos ao Onipotente; por isso, assim como ordena e dispensa todas as coisas, assim também os tempos, dispensando-os e acomodando-os aos efeitos que produz, segundo o que lhes convém. E assim como foram ordenados tempos para os outros efeitos por ele produzidos, assim também preordenou desde a eternidade um tempo certo para o mistério da Encarnação. Este tempo, segundo a Glosa, chegou depois que o homem foi convencido da sua insensatez antes da lei escrita, quando prestava culto às criaturas como ao Criador, como se diz em Rm 1:22: dizendo-se sábios, tornaram-se estultos; e da sua impotência pela lei escrita, que não podia cumprir. Assim, os homens, não presumindo da sua sabedoria e força, não desprezariam a vinda de Cristo, mas, como enfermos e de certo modo ignorantes, desejariam Cristo mais avidamente.

29. O efeito deste sacramento é restaurar todas as coisas. Pois, enquanto foram feitas por causa do homem, diz-se que todas as coisas são restauradas. Am 9:11: levantarei a tenda de Davi, que caiu, reedificarei as brechas dos seus muros e restaurarei o que havia desabado.

Todas as coisas, digo, que estão nos céus, isto é, os anjos: não que Cristo tenha morrido pelos anjos, mas porque, ao redimir o homem, se repara a ruína dos anjos. Sl 109:6: encheu as ruínas etc. Aqui se deve evitar o erro de Orígenes, para que não creiamos por isto que os anjos condenados hão de ser redimidos por Cristo, como ele imaginou.

E as que estão na terra, enquanto pacifica as coisas celestes com as terrenas. Cl 1:20: pacificando pelo sangue da sua cruz tanto as que estão na terra como as que estão nos céus. Isto deve entender-se quanto à suficiência, ainda que nem todas as coisas sejam restauradas quanto à eficácia.