Lição 2

A verdade do testemunho de Cristo

^8:12^ De novo, pois, Jesus falou-lhes, dizendo: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue não anda nas trevas. Mas terá a luz da vida. [n. 1141]

^8:13^ Disseram-lhe então os fariseus: Tu dás testemunho de ti mesmo; o teu testemunho não é verdadeiro. [n. 1146]

^8:14^ Respondeu Jesus e disse-lhes: Ainda que eu dê testemunho de mim mesmo, o meu testemunho é verdadeiro, porque sei de onde vim e para onde vou. Vós, porém, não sabeis de onde venho nem para onde vou. [n. 1148]

^8:15^ Vós julgais segundo a carne. Eu não julgo ninguém. [n. 1150]

^8:16^ E, se eu julgo, o meu juízo é verdadeiro, porque não estou só, mas eu e o Pai que me enviou. [n. 1153]

^8:17^ E na vossa lei está escrito que o testemunho de dois homens é verdadeiro. [n. 1155]

^8:18^ Eu sou o que dou testemunho de mim mesmo, e dá testemunho de mim o Pai que me enviou. [n. 1157]

^8:19^ Diziam-lhe então: Onde está o teu pai? Respondeu Jesus: Não conheceis nem a mim nem a meu Pai; se me conhecêsseis, talvez conhecêsseis também a meu Pai. [n. 1158]

^8:20^ Estas palavras disse Jesus no gazofilácio, ensinando no templo; e ninguém o prendeu, porque ainda não tinha chegado a sua hora. [n. 1163]

1140. Depois de apresentar Cristo ensinando, o Evangelista, em seguida,

primeiro, mostra a virtude iluminativa da sua doutrina;

depois, esclarece o que diz dela, em disseram-lhe então os fariseus: tu dás testemunho de ti mesmo.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, expõe o privilégio da luz espiritual;

segundo, o seu efeito, em quem me segue não anda nas trevas;

terceiro, o seu fruto, em mas terá a luz da vida.

1141. O privilégio da luz espiritual é exposto quanto a Cristo, que é a luz; e quanto a isso diz: de novo Jesus falou-lhes, dizendo: eu sou a luz do mundo. Isto pode ligar-se, de um modo, ao que imediatamente se disse. Porque disse nem eu te condenarei etc., absolvendo-a do crime, por isso, para que alguns não duvidassem se ele podia absolver e perdoar os pecados, digna-se mostrar mais abertamente o poder da sua divindade, dizendo que é a luz que afasta as trevas do pecado.

De outro modo, pode ligar-se ao que se disse acima, 7:52: examina as Escrituras e vê que da Galileia não surge profeta. Porque o julgavam galileu e como que dependente de um lugar determinado, repudiavam a sua doutrina; por isso o Senhor mostra que é a luz universal do mundo inteiro, dizendo: eu sou a luz do mundo, não da Galileia, nem da Palestina, nem da Judeia.

1142. Os maniqueus, como diz Agostinho, entendiam isto falsamente. Como a sua imaginação versava somente sobre as coisas sensíveis, não eram capazes de se elevar às intelectuais e espirituais; julgavam, com efeito, que acima das coisas corpóreas nada há na natureza das coisas; por isso diziam que Deus é um corpo e uma certa luz infinita, e pensaram que este sol, visível aos olhos da carne, era o Cristo Senhor; e que por isso ele dissera: eu sou a luz do mundo.

Mas isto não se sustenta, e a Igreja Católica reprova tal ficção. Este sol corpóreo é uma luz que o sentido pode atingir; e por isso não é a luz suprema, que só o intelecto atinge, a qual é a luz inteligível própria da criatura racional. É dela que Cristo diz aqui: eu sou a luz do mundo. Dela se diz acima, 1:9: era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo.

Esta luz sensível é uma certa imagem daquela luz inteligível: pois todo o sensível é como algo particular, ao passo que as coisas intelectuais são como certos todos. E, assim como esta luz particular tem efeito na coisa vista, enquanto torna as cores visíveis em ato, e também no que vê, porque por ela o olho é fortalecido para ver, assim aquela luz inteligível faz o intelecto conhecer. Porque tudo o que há de luz na criatura racional deriva inteiramente daquela luz suprema; acima, 1:9: ilumina todo homem que vem a este mundo. Além disso, torna todas as coisas inteligíveis em ato, enquanto dela derivam todas as formas pelas quais as coisas podem ser conhecidas, assim como todas as formas dos artefatos derivam da arte e da razão do artífice; Salmo 103:24: quão engrandecidas são as tuas obras, Senhor! Tudo fizeste com sabedoria. E por isso diz com razão: eu sou a luz do mundo: não o sol feito, mas aquele por quem o sol foi feito. Contudo, como diz Agostinho, a luz que fez o sol foi feita sob o sol e é coberta pela nuvem da carne, não para ser obscurecida, mas para ser temperada.

1143. Com isto se exclui também a heresia de Nestório, que dizia que o Filho de Deus estava unido ao homem somente por inabitação.

Consta, com efeito, que quem proferia estas palavras, eu sou a luz do mundo, era homem. Se, portanto, aquele mesmo que falava e era visto como homem não fosse pessoalmente o Filho de Deus, não teria dito eu sou a luz do mundo, mas: em mim habita a luz do mundo.

1144. O efeito desta luz é expulsar as trevas; por isso diz: quem me segue não anda nas trevas. E, porque esta luz é universal, expulsa universalmente todas as trevas.

Há três espécies de trevas: as da ignorância; Salmo 81:5: não souberam nem entenderam; andam nas trevas. E estas são da razão em si mesma, enquanto é obscurecida por si mesma. As da culpa; Efésios 5:8: éreis outrora trevas, mas agora luz no Senhor. E estas são da razão humana, não por si mesma, mas pelo apetite, enquanto este, mal disposto pelas paixões ou por um hábito, deseja como bem algo que não é verdadeiramente bom. E as trevas da condenação eterna; Mateus 25:30: lançai o servo inútil nas trevas exteriores. As duas primeiras estão nesta vida; as terceiras, no termo do caminho. Quem, pois, me segue não anda nas trevas da ignorância, porque eu sou a verdade; nem nas da culpa, porque eu sou o caminho; nem nas da condenação eterna, porque eu sou a vida.

1145. E por isso acrescenta em seguida o fruto da doutrina: mas terá a luz da vida; pois quem tem esta luz está fora das trevas da condenação.

Diz quem segue, porque, assim como todo aquele que não quer errar nas trevas precisa seguir quem leva a luz, assim todo aquele que quer salvar-se precisa seguir Cristo, que é a luz, crendo e amando; e assim os apóstolos o seguiram, Mateus 4:20. Mas, como a luz corpórea pode faltar pelo ocaso, acontece que quem a segue cai nas trevas. Esta luz, porém, que não conhece ocaso, nunca falta; e por isso quem a segue tem uma luz indefectível, a saber, a da vida. Pois a luz visível não dá a vida, mas ajuda exteriormente as operações da vida corporal; esta luz, porém, dá a vida, porque vivemos enquanto temos intelecto, que é uma certa participação daquela luz. E, quando aquela luz irradiar perfeitamente, então teremos a vida perfeita; Salmo 35:10: em ti está a fonte da vida, e na tua luz veremos a luz; como se dissesse: então teremos perfeitamente a própria vida, quando virmos essa mesma luz pela visão. Por isso se diz em João 17:3: esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.

Note-se, porém, que o que diz, quem me segue, pertence ao mérito; e o que diz, terá a luz da vida, ao prêmio.

1146. Em seguida, quando diz disseram-lhe então os fariseus etc., esclarece estas três coisas que diz de si; e

primeiro, a primeira;

segundo, a segunda, onde diz: disse-lhes, pois, Jesus de novo;

terceiro, a terceira, onde diz: em verdade, em verdade vos digo: se alguém guardar a minha palavra, nunca verá a morte.

A primeira coisa que disse foi eu sou a luz do mundo, o que perturbava os judeus; e por isso

primeiro, expõe a contradição dos judeus;

depois, a sua refutação, manifestando a verdade do que dissera, em respondeu Jesus e disse-lhes etc.

1147. Quanto ao primeiro, é manifesto que o que disse no templo disse-o à vista das multidões, mas aqui diante dos fariseus. E por isso os próprios fariseus disseram-lhe: tu dás testemunho de ti mesmo; o teu testemunho não é verdadeiro; como se dissessem: pelo próprio fato de testificares de ti mesmo, o teu testemunho não é verdadeiro.

Entre os homens, com efeito, não é aceitável nem conveniente que alguém se louve a si mesmo; Provérbios 27:2: louve-te o estranho, e não a tua boca: porque não se torna recomendável por isso, mas se é recomendado por Deus; 2 Coríntios 10:18: não é aprovado quem se recomenda a si mesmo, mas aquele a quem Deus recomenda: porque só Deus o conhece perfeitamente. Mas a Deus ninguém pode recomendar suficientemente, a não ser ele mesmo; e por isso é necessário que ele testifique de si mesmo, e também dos homens; Jó 16:20: eis que no céu está a minha testemunha. E por isso os judeus se enganavam.

1148. Em seguida, quando diz respondeu Jesus e disse-lhes etc., o Senhor repele a contradição deles; e

primeiro, pela autoridade do Pai;

depois, remove a contradição surgida acerca do Pai, em diziam-lhe então: onde está o teu pai?

A contradição dos judeus fazia-se por uma certa consequência; e por isso

primeiro, mostra que a consequência deles não vale;

depois, prova que o seu testemunho é verdadeiro, em eu não julgo ninguém etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a falsidade da consequência;

depois, acrescenta a causa do engano deles, em vós, porém, não sabeis de onde venho nem para onde vou.

1149. A consequência deles era que, pelo próprio fato de Cristo dar testemunho de si, o seu testemunho não era verdadeiro. Mas o Senhor diz o contrário: que por isso mesmo é verdadeiro. Por isso respondeu e disse-lhes: se eu dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho é verdadeiro; e isto porque eu sei de onde vim e para onde vou; como se dissesse, segundo Crisóstomo: porque sou de Deus, e Deus, e Filho de Deus. Ora, Deus é veraz: Romanos 3:4.

Diz sei de onde vim, isto é, conheço o meu princípio, e para onde vou, a saber, para o Pai, a quem ninguém pode conhecer perfeitamente senão o Filho de Deus; Mateus 11:27: ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Ora, quem sabe, com o afeto e o intelecto, de onde vem e para onde vai não pode dizer senão a verdade, pois vem de Deus e vai para Deus; e Deus é a verdade. Quanto mais, então, o Filho de Deus, que sabe perfeitamente de onde vem e para onde vai, diz a verdade!

1150. Em seguida, quando diz vós, porém, não sabeis de onde venho nem para onde vou, mostra a causa do erro, que é a ignorância da divindade de Cristo; pois, porque a ignoravam, julgavam-no segundo a humanidade.

Assim, pois, havia neles uma dupla causa de erro: uma, porque ignoravam a sua divindade; outra, porque o julgavam somente segundo a humanidade. Quanto à primeira, diz: vós não sabeis de onde venho, isto é, a minha eterna processão do Pai, nem para onde vou. Acima: é veraz aquele que me enviou, e eu, o que dele ouvi, isso falo no mundo; Jó 28:20: de onde vem, pois, a sabedoria? Isaías 53:8: quem narrará a sua geração?

Quanto à segunda, diz: vós julgais segundo a carne, isto é, a meu respeito, pensando que sou somente carne, e não Deus. Ou segundo a carne, isto é, mal e injustamente. Pois, assim como viver segundo a carne é viver mal, assim também julgar segundo a carne é julgar mal.

1151. Em seguida, quando diz eu não julgo ninguém, mostra que o seu testemunho é verdadeiro e que é falso que ele dê testemunho de si sozinho. E, porque se fez menção do juízo, mostra

primeiro, que não está só no julgar;

depois, que não está só no testemunhar, em e na vossa lei está escrito etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, expõe o adiamento do juízo;

segundo, a verdade do juízo; e

terceiro, a razão dessa verdade.

1152. Expõe o adiamento do juízo quando diz eu não julgo ninguém; como se dissesse: vós julgais mal, mas eu não julgo ninguém; acima, 3:17: Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Ou não julgo ninguém, isto é, segundo a carne, como vós julgais; Isaías 11:3: não julgará segundo a vista dos olhos, nem repreenderá segundo o que ouvem os ouvidos.

1153. Mas, contudo, um dia julgarei; porque o Pai deu ao Filho todo o juízo; acima, 5:22. E então o meu juízo é verdadeiro, isto é, justo; Salmo 95: julgará o orbe da terra com equidade; Romanos 2:2: sabemos que o juízo de Deus é segundo a verdade contra os que fazem tais coisas. Nisto se mostra a verdade do juízo.

1154. Mostra a razão da verdade quando diz: porque não estou só. Quanto ao que disse acima, 5:22, o Pai não julga ninguém, deve entender-se separadamente do Filho, ou porque o Pai não aparecerá visivelmente a todos no juízo; e por isso diz não estou só, porque não fui abandonado por ele, mas estou juntamente com ele; mais adiante, 14:10: eu estou no Pai, e o Pai está em mim.

Esta palavra exclui o erro de Sabélio, que dizia que o Pai e o Filho são uma só pessoa e não diferem senão pelos nomes. Se assim fosse, não teria dito não estou só, mas eu e aquele que me enviou, mas teria dito: eu sou o Pai, e eu mesmo sou o Filho. Distingue, pois, as pessoas e reconhece que o Filho é outro, distinto do Pai.

1155. Em seguida, quando diz e na vossa lei está escrito etc., mostra que não está só no testemunhar; e, contudo, não adia o testemunho, como adiou o juízo: por isso não diz: não dou testemunho.

Primeiro, portanto, introduz a lei;

depois, conclui o que se propunha, em eu sou o que dou testemunho de mim mesmo.

1156. Diz, pois, na vossa lei, isto é, a vós dada; Eclesiástico 24:23: Moisés prescreveu uma lei: está escrito, Deuteronômio 19, que o testemunho de dois homens é verdadeiro: pois ali se diz assim: pela boca de dois ou três se firmará toda palavra.

Mas, segundo Agostinho, levanta uma grande questão o que diz: o testemunho de dois homens é verdadeiro. Pode acontecer, com efeito, que dois mintam. Pois a casta Susana foi acossada por duas falsas testemunhas, como se lê em Daniel 13:5 ss. Também o povo inteiro mentiu contra Cristo.

Resposta. O que diz, o testemunho de dois homens é verdadeiro, deve entender-se no sentido de que deve ser tido por verdadeiro em juízo. A razão disto é que nos atos humanos não se pode ter verdadeira certeza; e por isso toma-se o que se pode ter de mais certo, que é pela multidão das testemunhas: pois é mais provável que um minta do que muitos; Eclesiastes 4:12: o cordão triplo dificilmente se rompe.

Contudo, ao dizer pela boca de duas ou três testemunhas se firmará toda palavra, reconduz-nos, segundo Agostinho, à consideração da Trindade, na qual está a perpétua estabilidade da verdade, da qual derivam todas as verdades. Diz duas ou três, porque na Sagrada Escritura umas vezes se nomeiam três pessoas, outras vezes duas, com as quais se entende também o Espírito Santo, que é o nexo das duas.

1157. Se, portanto, o testemunho de dois homens ou de três é verdadeiro, o meu testemunho é verdadeiro, porque também eu dou testemunho de mim mesmo, e dá testemunho de mim o Pai que me enviou; acima, 5:36: eu tenho um testemunho maior que o de João.

Mas isto não parece vir a propósito. Primeiro, porque o Pai do Filho de Deus não é homem, quando ele diz: o testemunho de dois homens é verdadeiro. Segundo, porque há duas testemunhas de algo quando testificam acerca de um terceiro; mas, se um testifica acerca de um dos dois, não há duas testemunhas. Como, pois, Cristo testifica de si, e igualmente o Pai de Cristo, parece que não há duas testemunhas.

Deve-se dizer, porém, que Cristo argumenta aqui do menor para o maior. É manifesto, com efeito, que a verdade de Deus é maior que a verdade do homem. Se, portanto, creem no testemunho dos homens, muito mais se deve crer no testemunho de Deus. 1 João 5:9: se aceitais o testemunho dos homens, o testemunho de Deus é maior. Além disso, diz isto para mostrar que é consubstancial ao Pai e não precisa de testemunho alheio, como diz Crisóstomo.

1158. Em seguida, quando diz diziam-lhe então: onde está o teu pai?, remove a questão surgida acerca do Pai; e

primeiro, expõe a pergunta dos judeus;

segundo, a resposta de Cristo;

terceiro, insinua a segurança de quem responde.

1159. A pergunta proposta a Cristo pelos judeus é acerca do Pai, onde estaria; por isso diziam-lhe: onde está o teu pai? Entendiam, com efeito, que Cristo tinha um pai humano, como eles têm; e por isso, como o tinham ouvido dizer não estou só, mas eu e o Pai que me enviou, e aqui o viam só, dizem: onde está o teu pai?

Ou deve-se dizer que falam aqui com certa ironia e insolência; como se dissessem: por que nos alegas tantas vezes o teu Pai? Acaso é de tanta valia que se deva crer no seu testemunho? É, com efeito, desconhecido e obscuro. Entendiam isto de José; e, contudo, ignoravam o Pai. Salmo 113:2: para que as nações nunca digam: onde está o seu Deus?

1160. A resposta de Cristo é velada, onde diz: respondeu Jesus: não conheceis nem a mim nem a meu Pai. Como perguntavam não com o desejo de aprender, mas de maldizer, Cristo não lhes descobre a verdade; mas mostra, primeiro, a ignorância deles; segundo, como podem chegar ao conhecimento da verdade.

Mostra a ignorância deles quando diz não me conheceis; como se dissesse: não pergunteis pelo Pai, porque não me conheceis. Pois, porque me julgais homem, procurais o meu Pai como homem; mas, porque não me conheceis, também não podeis conhecer o Pai.

1161. Mas em contrário: acima, 7:28, disse: vós me conheceis e sabeis de onde sou.

Deve-se dizer que o conheciam segundo a humanidade, mas não segundo a divindade.

Deve-se saber, porém, segundo Orígenes, que alguns, tomando desta palavra ocasião de erro, disseram que o Pai de Cristo não era o Deus do Antigo Testamento; pois os judeus conheciam este, segundo aquilo do Salmo 75:1: Deus é conhecido na Judeia.

A isto há uma resposta quádrupla. Primeira: o Senhor diz que os judeus ignoram o Pai porque se comportam à maneira dos que o ignoram, enquanto não guardam o seu mandamento. E esta resposta diz respeito ao ato. Segunda: diz-se que ignoram a Deus porque não aderem a ele espiritualmente pelo amor; pois quem conhece algo adere a isso. Terceira: porque, ainda que o conhecessem pela fé, não tinham dele pleno conhecimento. Acima, 1:18: ninguém jamais viu a Deus. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o deu a conhecer. Quarta: porque no Antigo Testamento o Pai se deu a conhecer sob o aspecto de Deus onipotente, Êxodo 6:3: eu apareci-lhes como Deus onipotente, e o meu nome Adonai não lhes manifestei, mas não sob o aspecto de Pai; por isso, embora o conhecessem como Deus, não o conheciam como Pai do Filho consubstancial.

1162. E diz que ele mesmo é o caminho para chegar ao conhecimento do Pai; por isso diz se me conhecêsseis; como se dissesse: porque falo de meu Pai como oculto, é necessário primeiro que me conheçais, e então talvez conhecereis meu Pai. Pois o Filho é o caminho do conhecimento do Pai. Mais adiante, 14:7: se me tivésseis conhecido, certamente teríeis conhecido também meu Pai. Pois, segundo Agostinho, que significa se me conhecêsseis, senão eu e o Pai somos um? É modo de falar cotidiano, quando vês alguém semelhante a outro, dizer: se viste este, viste aquele; não que o Pai seja o Filho, mas porque o Filho é semelhante ao Pai.

Diz talvez, não em tom de dúvida, mas de repreensão, como se, indignado com o teu servo, lhe dissesses: desprezas-me? Considera que talvez eu seja o teu senhor.

1163. O Evangelista mostra a segurança de Cristo ao responder quando diz: estas palavras disse Jesus no gazofilácio. Primeiro, pelo lugar onde ensinava, pois era no gazofilácio e no templo. Em língua persa, com efeito, gaza significa riquezas, e phylaxe, guardar¹; por isso ‘gazofilácio’ se emprega na Escritura para a arca onde se guardam as riquezas; e é neste sentido que se toma em 2 Reis 12:9: o sacerdote Joiada tomou um gazofilácio, abriu-lhe um orifício em cima e colocou-o junto do altar, à direita dos que entravam na casa do Senhor; e os sacerdotes que guardavam as portas lançavam nele todo o dinheiro que se trazia ao templo do Senhor. Outras vezes, para a casa onde se guardam as riquezas; e é neste sentido que se toma aqui.

Segundo, pelo fato de que aqueles que tinham sido enviados para prendê-lo não o puderam fazer, porque ele não queria; por isso diz: e ninguém o prendeu, porque ainda não tinha chegado a sua hora, aquela em que havia de padecer; hora não fatal, mas predestinada desde a eternidade pela sua vontade. Por isso diz Agostinho: ainda não tinha chegado a sua hora, não aquela em que seria forçado a morrer, mas aquela em que se dignaria ser morto.

1164. Note-se, porém, segundo Orígenes, que sempre que se designa o lugar em que o Senhor fez algo, isso se faz por causa de um mistério. No gazofilácio, portanto, que é o lugar das riquezas, Cristo ensinou, para dar a entender que as moedas, isto é, as palavras da sua doutrina, têm impressa a imagem do grande rei.

Note-se também que, quando ensinava, ninguém o prendeu, porque as suas palavras eram mais fortes do que aqueles que o queriam prender; mas, quando quis ser crucificado, calou-se.

Footnotes

1. Nota do tradutor: só gaza (“tesouro”) é palavra de origem persa; o segundo elemento vem do grego phylássein (φυλάσσειν), “guardar”. O composto grego gazophylákion designava o tesouro do templo. ↩