Lição 3

Cristo anuncia de novo a sua morte

^8:21^ Disse-lhes, pois, Jesus de novo: Eu vou, e me buscareis, e morrereis no vosso pecado. Para onde eu vou, vós não podeis ir. [n. 1166]

^8:22^ Diziam então os judeus: Acaso vai matar-se a si mesmo, pois diz: Para onde eu vou, vós não podeis ir? [n. 1172]

^8:23^ E dizia-lhes: Vós sois de baixo, eu sou do alto. Vós sois deste mundo, eu não sou deste mundo. [n. 1174]

^8:24^ Disse-vos, pois, que morrereis nos vossos pecados. Pois, se não crerdes que eu sou, morrereis no vosso pecado. [n. 1177]

^8:25^ Diziam-lhe então: Tu quem és? Disse-lhes Jesus: O Princípio, eu que também vos falo. [n. 1180]

^8:26^ Tenho muitas coisas para falar de vós e para julgar; mas aquele que me enviou é veraz, e eu, o que dele ouvi, isso falo no mundo. [n. 1185]

^8:27^ E não entenderam que ele chamava Deus ao seu Pai. [n. 1189]

^8:28^ Disse-lhes, pois, Jesus: Quando tiverdes exaltado o Filho do homem, então conhecereis que eu sou, e por mim mesmo nada faço; mas, como o Pai me ensinou, isto falo. [n. 1191]

^8:29^ E aquele que me enviou está comigo e não me deixou só, porque eu faço sempre o que lhe agrada. [n. 1192]

^8:30^ Dizendo ele estas coisas, muitos creram nele. [n. 1193]

1165. Depois de manifestar a seu respeito o privilégio da luz, o Senhor manifesta aqui, em seguida, o efeito da luz, isto é, que liberta das trevas; e

primeiro, mostra que eles estão retidos nas trevas;

depois, ensina o remédio pelo qual sejam libertados delas, em diziam então os judeus: acaso vai matar-se a si mesmo etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, o Senhor anuncia a sua partida;

segundo, mostra o empenho perverso dos judeus;

terceiro, a perda deles.

1166. O Senhor diz que a sua partida se dará pela morte; e por isso diz eu vou: com o que dá a entender duas coisas. Primeiro, que morre voluntariamente, isto é, indo, e não levado por outro. Mais adiante, 16:5: vou para aquele que me enviou; mais adiante, 10:18: ninguém me tira a minha alma, mas eu a dou por mim mesmo. E, segundo isto, liga-se bem ao que precede. Pois disse: ninguém o prendeu etc. E por quê? Porque vai por si mesmo, espontaneamente.

Segundo, mostra que a morte de Cristo era uma partida para lá de onde viera e de onde não se afastara: pois, assim como quem vai para a frente avança, assim Cristo, pela morte, chegou à glória da exaltação. Filipenses 2:8: fez-se obediente até a morte, e morte de cruz; por isso também Deus o exaltou; mais adiante, 13:3: sabendo que saíra de Deus e ia para Deus.

1167. Mostra o empenho perverso deles na busca dolosa de Cristo; e quanto a isso diz: me buscareis. Alguns buscam Cristo piedosamente, por caridade; e a esta busca segue-se a vida; Salmo 68:33: buscai o Senhor, e a vossa alma viverá. Mas estes buscam-no impiamente e com ódio, para o perseguir; Salmo 37:13: faziam violência os que buscavam a minha alma. E assim diz me buscareis, isto é, perseguindo-me depois da morte com a infâmia; Mateus 27:63: lembramo-nos de que aquele sedutor disse, quando ainda vivia: depois de três dias ressuscitarei. E também nos meus membros; Atos 9:4: Saulo, Saulo, por que me persegues?

1168. E a esta perseguição segue-se a morte; e por isso acrescenta a perda deles, que lhes prediz dizendo: e morrereis no vosso pecado; e

primeiro, prediz a perda que consiste na condenação da morte;

depois, a perda que consiste na exclusão deles da glória, em para onde eu vou, vós não podeis ir.

1169. Diz, pois: porque me buscais iniquamente, por isso no vosso pecado, isto é, permanecendo nele, morrereis. Isto pode entender-se, de um modo, da morte corporal: e assim morre nos seus pecados quem persevera neles até a morte. E assim, ao dizer morrereis no vosso pecado, realça a sua obstinada pertinácia. Jeremias 8:6: não há quem faça penitência do seu pecado, dizendo: que fiz eu? Ezequiel 32:27: desceram aos infernos com as suas armas.

De outro modo, da morte do pecado, da qual se diz no Salmo 33:21: a morte dos pecadores é péssima. E, assim como a morte corporal é precedida pela enfermidade do corpo, assim também esta morte é precedida por uma certa enfermidade. Enquanto o pecado é remediável, é como uma certa enfermidade que a precede; Salmo 6:3: tem piedade de mim, Senhor, porque estou enfermo. Mas, quando é irremediável, ou de modo absoluto, como depois desta vida, ou de sua parte, como é o pecado contra o Espírito Santo, então causa a morte; 1 João 5:16: há um pecado para a morte; não digo que se ore por ele. E, segundo isto, o Senhor lhes prediz que a enfermidade dos seus pecados é para a morte.

1170. Mostra a perda que consiste na exclusão deles da glória quando diz: para onde eu vou, vós não podeis ir. Para onde vai o Senhor vão também estes pela morte; mas o Senhor sem pecado, e estes com pecados, porque morrem no seu pecado; e por isso não chegam à glória da visão do Pai. E por isso diz: para onde eu vou, isto é, espontaneamente, pela minha paixão, a saber, para o Pai e para a sua glória, vós não podeis ir, porque não quereis. Pois, se tivessem querido e não tivessem podido, não se lhes diria com razão: morrereis no vosso pecado.

1171. Deve-se notar, porém, que alguns são impedidos de ir para onde Cristo vai de duas maneiras.

De um modo, por razão de contrariedade, e assim são impedidos os pecadores: e é disto que fala aqui; e por isso, aos que perseveram no pecado, diz de modo absoluto: para onde eu vou, vós não podeis ir. Salmo 100:7: não habitará no meio da minha casa quem pratica a soberba; Isaías 35:8: será chamado caminho santo, e o impuro não passará por ele; Salmo 14:1: quem habitará no teu tabernáculo? O inocente de mãos e puro de coração.

De outro modo, por razão de imperfeição ou de falta de disposição: e deste modo são impedidos os justos enquanto estão no corpo; 2 Coríntios 5:6: enquanto estamos no corpo, peregrinamos longe do Senhor. E a estes o Senhor não diz de modo absoluto para onde eu vou, não podeis ir, mas acrescenta uma determinação de tempo: mais adiante, 13:37: para onde eu vou, não me podes seguir agora.

1172. Em seguida, quando diz diziam então os judeus etc., trata do remédio pelo qual sejam libertados das trevas; e

primeiro, propõe o remédio para escapar às trevas;

segundo, aduz razões para obter este remédio, em diziam-lhe então: tu quem és?

Terceiro, prediz o modo de chegar a isso, em disse-lhes, pois, Jesus: quando tiverdes exaltado o Filho do homem, então conhecereis.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe-se a ocasião das palavras de Cristo;

depois, expõe-se aquilo com que se introduz a indicação do remédio, em vós sois de baixo.

1173. A ocasião das palavras de Cristo é tomada da pessoa, ou do entendimento, dos judeus. Sendo carnais, entendiam carnalmente as palavras que o Senhor dissera, para onde eu vou, vós não podeis ir; 1 Coríntios 2:14: o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus. Por isso dizem os judeus: acaso vai matar-se a si mesmo? Opinião que, segundo Agostinho, é estulta. Acaso não podiam ir para onde Cristo foi, se ele se matasse? Podiam, com efeito, também eles matar-se a si mesmos. Assim, pois, a morte não era o termo para onde Cristo havia de ir, mas o caminho pelo qual ia para o Pai. Por isso não disse que não podiam ir para a morte, mas que pela morte não podiam ir ao lugar para onde, por ela, Cristo era exaltado, isto é, à direita de Deus.

Segundo Orígenes, porém, talvez não sem motivo os judeus dizem isto. Tinham, com efeito, pelas tradições, que o Cristo havia de morrer voluntariamente, como ele mesmo disse, mais adiante, 10:18: ninguém tira a minha alma, mas eu a dou por mim mesmo. O que parecem ter tido especialmente de Isaías 53:12: porque entregou a sua alma à morte, por isso lhe darei em partilha multidões, e ele repartirá os despojos dos fortes. Como, pois, tinham alguma suspeita de que Jesus era o Cristo, quando disse eu vou etc., introduziram esta opinião: que ele se entregaria voluntariamente à morte. Mas dizem-no injuriosamente: acaso vai matar-se? De outro modo teriam dito: acaso a sua alma, quando lhe aprouver, sairá deixando o corpo? O que nós não podemos fazer. E por isso diz: para onde eu vou, vós não podeis ir.

1174. Em seguida, quando diz vós sois de baixo etc., propõe o remédio para quem quer escapar às trevas; e

primeiro, antepõe a sua origem e a deles;

depois, conclui disso o que se propunha, em disse-vos, pois etc.

1175. Quanto ao primeiro, distingue a sua origem da origem deles de dois modos. Primeiro, porque ele é do alto, e eles de baixo. Segundo, porque eles são deste mundo, do qual Cristo não é. Mas, como diz Orígenes, uma coisa é ser de baixo, e outra ser deste mundo; pois em cima e embaixo são diferenças de lugar. Para que, pois, pelo fato de ter dito que é do alto, não entendessem que era da parte superior deste mundo, exclui isto, dizendo que não é deste mundo. Como se dissesse: sou do alto de tal modo que, contudo, estou totalmente acima de todo este mundo.

1176. E que eles sejam deste mundo e de baixo é manifesto; mas que Cristo seja do alto e não deste mundo precisa ser bem entendido.

Pois alguns, afirmando que todas as coisas visíveis foram criadas pelo diabo, como os maniqueus, disseram que Cristo, também quanto ao corpo, não era deste mundo visível, mas de um mundo de outra criação, isto é, invisível. Também Valentim, entendendo mal isto, disse que Cristo trouxera um corpo celeste. Que este não é o verdadeiro entendimento vê-se pelo fato de o Senhor dizer aos próprios apóstolos, mais adiante, 15:19: vós não sois deste mundo.

Deve-se dizer, pois, que isto se pode entender de Cristo enquanto Filho de Deus e de Cristo enquanto homem. Pois Cristo, enquanto Filho de Deus, é do alto; mais adiante, 16:28: saí do Pai e vim ao mundo. E igualmente não é deste mundo sensível, isto é, do que consiste nas coisas sensíveis, mas do mundo inteligível, que está na mente de Deus, porque é o próprio Verbo de Deus, enquanto é a suma sabedoria. Pois todas as coisas foram feitas na sabedoria. Por isso dele se diz acima, 1:10: o mundo foi feito por ele.

Enquanto homem, porém, Cristo é do alto, porque não tinha afeição às coisas mundanas e ínfimas, mas às superiores, nas quais vivia a alma de Cristo, segundo aquilo de Filipenses 3:20: o nosso modo de viver está nos céus; Mateus 6:21: onde está o teu tesouro, aí está também o teu coração. E, ao contrário, estes que são de baixo têm uma origem ínfima e são deste mundo, porque têm a afeição posta nas coisas terrenas; 1 Coríntios 15:47: o primeiro homem, tirado da terra, é terreno.

1177. Em seguida, quando diz disse-vos, pois, que morrereis nos vossos pecados, conclui o que se propunha; e

primeiro, esclarece o que disse da perda deles;

depois, mostra-lhes o remédio, em pois, se não crerdes etc.

1178. Quanto ao primeiro, deve-se saber que cada coisa, no seu movimento, segue a condição da sua origem; por isso, as coisas que têm origem ínfima, se deixadas a si mesmas, tendem naturalmente para baixo. E nada tende naturalmente para cima senão o que tem origem superior; acima, 3:13: ninguém subiu ao céu senão aquele que desceu do céu.

Diz, pois, o Senhor: esta é a causa por que não podeis ir para onde eu vou: porque, sendo de baixo, no que de vós depende, não podeis senão cair; e por isso o que eu disse, que morrereis nos vossos pecados, é verdade, a menos que adirais a mim.

1179. E por isso, para não excluir totalmente a esperança de salvação, põe o remédio, dizendo: pois, se não crerdes que eu sou, morrereis no vosso pecado; como se dissesse: nascestes no pecado original, do qual não podeis ser absolvidos senão pela fé em mim, porque se não crerdes que eu sou, morrereis no vosso pecado.

E diz eu sou, e não o que sou, para recordar o que foi dito a Moisés, Êxodo 3:14: eu sou aquele que sou: pois o próprio ser é próprio de Deus. Em qualquer outra natureza que não a divina, diferem o ser e o que é, pois toda natureza criada participa o seu ser daquele que é ente por essência, isto é, do próprio Deus, que é o seu próprio ser, de modo que o seu ser é a sua essência. Por isso só ele toma o nome do próprio ser. E por isso diz: se não crerdes que eu sou, isto é, que sou verdadeiramente Deus, que tem o ser por essência, morrereis no vosso pecado.

Diz, com efeito, que eu sou, para mostrar a sua eternidade. Em todas as coisas que começam há uma certa mutabilidade e alguma potência para o não ser; por isso encontra-se nelas um certo passado e futuro; e por isso não há nelas o verdadeiro ser por si. Mas em Deus não há nenhuma potência para o não ser, nem o seu ser começou; e por isso é o próprio ser, que propriamente se designa pelo tempo presente.

1180. Em seguida, quando diz diziam-lhe então: tu quem és?, expõe as razões que induzem à fé; e

primeiro, expõe-se a pergunta dos judeus;

segundo, a resposta de Cristo, em disse-lhes Jesus: o Princípio, eu que também vos falo;

terceiro, a cegueira do entendimento deles, em e não entenderam etc.

1181. Como o Senhor tinha dito se não crerdes que eu sou, restava ainda perguntar quem era; e por isso diziam-lhe: tu quem és? Como se dissessem: de onde és, para que devamos crer em ti?

1182. E por isso, em seguida, quando diz o Princípio, eu que também vos falo, responde, induzindo-os a crer; e

primeiro, pela sublimidade da sua natureza;

segundo, pelo seu poder de juiz, em tenho muitas coisas para falar de vós e para julgar;

terceiro, pela verdade do Pai, em mas aquele que me enviou é veraz.

1183. Induz a crer em Cristo a sublimidade da sua natureza, porque ele é o Princípio. Por isso Jesus disse-lhes: o Princípio, eu que também vos falo. Principium, em latim, é do gênero neutro; por isso é duvidoso se aqui está no caso nominativo ou no acusativo. Em grego, porém, é do gênero feminino, e neste lugar está no caso acusativo¹. Por isso, segundo Agostinho, não se deve ler: eu sou o Princípio, mas: crede que eu sou o Princípio, para que não morrais nos vossos pecados.

Também o Pai é chamado Princípio. De um modo, o nome de princípio é comum ao Pai e ao Filho, enquanto são um só princípio do Espírito Santo pela espiração comum; e as três pessoas juntas são princípio da criatura pela criação. De outro modo, é próprio do Pai, enquanto o Pai é princípio do Filho pela geração eterna. Não dizemos, contudo, muitos princípios, assim como não dizemos muitos deuses; Salmo 109:3: contigo o princípio no dia do teu poder etc. Aqui, porém, o Senhor se diz princípio em relação a toda a criatura: pois o que é tal por essência é princípio e causa das coisas que são tais por participação. Ora, ser por essência, como se disse, é ser o seu próprio ser. Mas, porque Cristo tem em si não somente a natureza divina, mas também a humana, acrescenta: eu que também vos falo: pois o homem não pode suportar imediatamente a voz de Deus, porque, segundo Agostinho, os corações enfermos não podem ouvir o Verbo inteligível sem uma voz sensível. Êxodo 20: que é o homem para ouvir a voz do Senhor seu Deus? Para que, pois, ouvíssemos imediatamente o próprio Verbo divino, assumiu a carne, por cujo órgão nos falou: por isso diz eu que também vos falo; isto é, feito humilde por vós, desci a estas palavras. Hebreus 1:1: muitas vezes e de muitos modos falou Deus outrora aos Pais pelos profetas; ultimamente falou-nos pelo Filho; acima, 1:18: o unigênito, que está no seio do Pai, ele vos narrará.

1184. Ou de outro modo, segundo Crisóstomo: com o que diz, o Princípio, eu que também vos falo, repreende a lentidão de entendimento dos judeus. Pois, depois de tantos sinais que o tinham visto fazer, ainda endurecidos, perguntam ao Senhor: tu quem és? etc. E por isso Jesus respondeu: eu sou o Princípio, isto é, aquele que vos falou desde o princípio; como se dissesse: não tendes necessidade de perguntar ainda quem eu sou, quando já deveria ser manifesto. Hebreus 5:12: quando, pelo tempo, devíeis ser mestres, tendes de novo necessidade de que vos ensinem quais são os primeiros elementos das palavras de Deus.

1185. Segundo, induz a crer em Cristo a sua autoridade de juiz; e por isso acrescenta: tenho muitas coisas para falar de vós e para julgar; como se dissesse: tenho autoridade para vos julgar.

Deve-se saber, porém, que uma coisa é falar-nos e outra falar de nós. Cristo fala-nos para nossa utilidade, isto é, para nos atrair a si; e assim nos fala, enquanto vivemos, pregando, inspirando e fazendo coisas semelhantes. Fala de nós, porém, não para nossa utilidade, mas para mostrar a sua justiça; e deste modo falará de nós no juízo futuro.

1186. Mas em contrário: acima, 3:17: Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele.

Resposta. Deve-se dizer que uma coisa é julgar, e outra ter poder para julgar. Julgar designa o ato do juízo; e isto não pertence à primeira vinda do Senhor, como disse acima: eu não julgo ninguém, isto é, no presente. Mas ter poder para julgar designa o poder do juízo; e este Cristo o tem; acima, 5:22: o Pai deu ao Filho todo o juízo; Atos 10:42: ele é o que foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos. E por isso diz expressamente: tenho muitas coisas para falar de vós e para julgar, mas no juízo futuro.

1187. Induz também a crer em Cristo a verdade do Pai; e quanto a isso diz: mas aquele que me enviou é veraz; como se dissesse: o Pai é verdadeiro; ora, eu digo coisas concordes com ele; logo, digo coisas verdadeiras; logo, deveis crer em mim.

Diz, pois: aquele que me enviou, isto é, o Pai, é veraz, não por participação, mas pela própria essência da verdade; do contrário, sendo o Filho a própria verdade, seria maior que o Pai; Romanos 3:4: ora, Deus é veraz. E eu, o que dele ouvi, não por audição humana, mas recebi pela geração eterna, isso falo. Isaías 21:10: o que ouvi do Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, vo-lo anunciei; acima, 5:19: o Filho não pode fazer nada por si mesmo.

1188. O que disse, aquele que me enviou é veraz, liga-se de dois modos ao que precede. De um modo, assim: digo que tenho poder para vos julgar. Mas o meu juízo será verdadeiro, porque aquele que me enviou é veraz. Romanos 2:2: o juízo de Deus é segundo a verdade.

De outro modo, segundo Crisóstomo: digo que tenho poder para vos julgar; mas adio isto, não por impotência, mas para obedecer à vontade do Pai: pois aquele que me enviou é veraz. Por isso, tendo prometido um salvador e defensor, enviou-me agora para salvar; e eu, porque não falo senão o que dele ouvi, por isso vos falo coisas salutares.

1189. Em seguida, quando diz e não entenderam que ele chamava Deus ao seu Pai, repreende a lentidão do entendimento deles: ainda não tinham abertos os olhos do coração, com os quais entendessem a igualdade do Pai e do Filho; e isto porque eram carnais; 1 Coríntios 2:14: o homem animal não percebeu as coisas que são do Espírito de Deus.

1190. Aqui, primeiro, Cristo prediz aquilo por meio do qual devem chegar à fé, que é o remédio contra a morte; e quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, mostra por meio de quê hão de chegar à fé;

depois, ensina o que se deve crer a respeito dele, em que eu sou.

1191. Diz, pois, primeiro, que deviam chegar à fé pela sua paixão. Por isso disse-lhes Jesus: quando tiverdes exaltado o Filho do homem, então conhecereis; como se dissesse: agora não conheceis que meu Pai é Deus; mas, quando tiverdes exaltado o Filho do homem, isto é, quando me tiverdes pregado no lenho da cruz, então conhecereis, isto é, alguns de vós, pela fé; mais adiante, 12:32: eu, quando for exaltado da terra, atrairei tudo a mim.

Segundo Agostinho, recorda a paixão da cruz para dar esperança aos pecadores, a fim de que ninguém desespere, por qualquer crime que seja e por mais culpado que se saiba, quando os próprios que crucificaram Cristo são libertados dos pecados pelo sangue de Cristo. Pois não há pecador tão grande que não possa ser libertado pelo sangue de Cristo.

Ou, segundo Crisóstomo: quando tiverdes exaltado o Filho do homem, isto é, na cruz, então conhecereis, isto é, podereis conhecer quem eu sou, não só pela glória da minha ressurreição, mas também pelo castigo do vosso cativeiro e da vossa destruição.

1192. Quanto ao segundo, ensina três coisas que se devem crer a seu respeito: primeiro, a majestade da divindade; segundo, a sua origem do Pai; terceiro, a sua inseparabilidade do Pai.

A majestade da divindade, quando diz que eu sou; isto é, tenho em mim a natureza de Deus e sou aquele que falou a Moisés, dizendo: eu sou aquele que sou.

Mas, porque ao próprio ser pertence toda a Trindade, para que não se exclua a distinção das pessoas, ensina em seguida a crer na sua origem a partir do Pai, quando diz: e por mim mesmo nada faço; mas, como o Pai me ensinou, isto falo. E, porque Jesus começou a fazer e a ensinar, designa a sua origem do Pai em duas coisas: nas que faz, por isso diz e por mim mesmo nada faço; acima, 5:19: o Filho não pode fazer nada por si mesmo; e nas que ensina: por isso diz mas, como o Pai me ensinou; isto é, transmitiu-me a ciência, gerando-me sabedor. Porque, sendo simples a natureza da verdade, para o Filho ser é o mesmo que conhecer; e assim, como o Pai, gerando-o, deu ao Filho que fosse, assim, gerando-o, deu-lhe que conhecesse; acima, 7:16: a minha doutrina não é minha.

E, para que não se entenda que foi enviado pelo Pai como alguém dele separado, em terceiro lugar ensina a crer na sua inseparabilidade do Pai, quando diz: e aquele que me enviou, isto é, o Pai, está comigo, pela unidade da essência; mais adiante, 14:10: eu estou no Pai, e o Pai está em mim. E também pela união do amor; acima, 5:20: o Pai ama o Filho e mostra-lhe tudo o que ele faz. E assim o Pai enviou o Filho de tal modo que não se afastou dele. Por isso segue: e não me deixou só, porque o seu afeto está em mim. Mas, estando ambos juntos, um, contudo, é enviado e o outro enviou: porque a missão é a encarnação, que é somente do Filho e não do Pai.

Que não me deixou, é patente por um sinal: porque faço sempre o que lhe agrada; o que não se põe como causa meritória, mas como sinal; como se dissesse: isto mesmo, que eu faço sempre, sem início e sem fim, o que lhe agrada, é sinal de que está sempre comigo e não me deixou; Provérbios 8:30: com ele estava eu, dispondo todas as coisas. Ou de outro modo: não me deixou, isto é, a mim enquanto homem, protegendo-me, porque faço sempre o que lhe agrada. E, segundo isto, diz a causa meritória.

1193. Em seguida, quando diz dizendo ele estas coisas, muitos creram nele, expõe-se o efeito da doutrina, que é a conversão de muitos à fé por terem ouvido a doutrina de Cristo; Romanos 10:17: a fé vem pelo ouvir, e o ouvir, pela palavra de Cristo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: no grego de João 8:25 lê-se tēn archēn (τὴν ἀρχήν), acusativo do feminino archē, “princípio”. Muitos intérpretes tomam a expressão em sentido adverbial (“antes de tudo”, “desde o princípio”), o que explica as traduções tão diversas deste versículo; a segunda leitura, a de Crisóstomo (n. 1184), vai nessa direção. ↩