Lição 7

Cristo honra o seu Pai

^8:45^ Mas, se eu digo a verdade, não me credes. [n. 1254]

^8:46^ Quem de vós me arguirá de pecado? Se digo a verdade, por que não me credes? [n. 1255]

^8:47^ Quem é de Deus ouve as palavras de Deus; por isso vós não ouvis, porque não sois de Deus. [n. 1258]

^8:48^ Responderam, pois, os judeus e disseram: Não dizemos bem nós que tu és samaritano e tens demônio? [n. 1262]

^8:49^ Respondeu Jesus: Eu não tenho demônio; mas honro o meu Pai, e vós me desonrastes. [n. 1263]

^8:50^ Eu, porém, não busco a minha glória: há quem a busque e julgue. [n. 1268]

1253. Depois de expor a condição diabólica, mostra em seguida que os judeus são imitadores da condição diabólica. Ora, o Senhor atribuíra ao diabo duas condições de malícia, a saber, o homicídio e a mentira. Quanto ao homicídio, em que estes imitavam o diabo, já os repreendera, acima, no mesmo capítulo: agora, porém, procurais matar-me, a mim, homem que vos falei a verdade que ouvi de Deus. Por isso, deixando isto de lado, repreende-os por se afastarem da verdade, e

primeiro, mostra que eles estão afastados da verdade;

segundo, exclui a causa que poderiam alegar, em quem de vós me arguirá de pecado?

Terceiro, conclui a verdadeira causa do afastamento, em se digo a verdade, por que não me credes?

1254. Diz, pois, primeiro: foi dito que o diabo é mentiroso, e seu pai, a quem vós imitais, porque não quereis aderir à verdade. Por isso diz mas, se eu vos digo a verdade, não me credes. Lucas 22:67: se eu vo-lo disser, não me crereis; acima, 3:12: como crereis, se eu vos disser as coisas celestes? Por isso também Isaías 53:1 se queixa, dizendo: Senhor, quem creu no que de nós ouviu?

1255. A causa da sua infidelidade que os judeus podiam alegar é o pecado em Cristo; pois ao pecador não se dá crédito facilmente, nem mesmo quando diz a verdade. Por isso, Salmo 49:16: mas ao pecador disse Deus: por que narras tu as minhas justiças? Podiam, pois, dizer: não cremos porque és pecador.

E por isso exclui esta causa, dizendo quem de vós me argui de pecado? Como se dissesse: não tendes causa justa para não me crerdes quando digo a verdade, já que em mim não se pode encontrar pecado algum; 1 Pedro 2:22: ele não cometeu pecado, nem se achou engano na sua boca.

Segundo Gregório, deve-se ponderar a mansidão de Deus, que não desdenha mostrar pela razão que não é pecador, ele que pelo poder da divindade podia justificar os pecadores; Jó 31:13: se desdenhei submeter-me a juízo com o meu servo e a minha escrava, quando litigavam contra mim.

Deve-se admirar também a excelência da singular pureza de Cristo, porque, como diz Crisóstomo, nenhum homem pôde dizer com confiança quem de vós me arguirá de pecado?, a não ser só o nosso Deus, que não cometeu pecado; Provérbios 20:9: quem pode dizer: o meu coração está limpo, estou puro de pecado? Como se dissesse: ninguém, senão só Deus. E no Salmo 13:3: todos se desviaram, juntamente se tornaram inúteis; não há quem faça o bem, não há até chegar a um só, isto é, a Cristo.

1256. Conclui a verdadeira causa do afastamento, dizendo se digo a verdade, por que não me credes? E

primeiro, propõe-na;

segundo, exclui a contradição dos judeus, onde diz responderam, pois, os judeus etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe uma pergunta;

segundo, assume uma proposição razoável;

terceiro, infere a conclusão pretendida.

1257. Diz, pois, primeiro: já que não podeis dizer que não me credes porque sou pecador, resta agora perguntar por que, se digo a verdade, não me credes, uma vez que não sou pecador; como se dissesse: se a mim, a quem odiais, não podeis arguir de pecado, é manifesto que me tendes ódio por causa da verdade, porque digo que sou o Filho de Deus; Provérbios 18:2: o insensato não recebe as palavras da prudência, a não ser que se lhe diga o que lhe anda no coração.

1258. Assume uma proposição razoável e verdadeira, dizendo quem é de Deus ouve as palavras de Deus. Pois, como se diz em Eclesiástico 13:19, todo animal ama o seu semelhante; portanto, todo aquele que é de Deus, enquanto tal, tem semelhança com as coisas que são de Deus e adere a elas. Por isso, quem é de Deus ouve de bom grado as palavras de Deus; abaixo, 18:37: todo aquele que é da verdade ouve a minha voz. E sobretudo a palavra de Deus deve ser ouvida de bom grado por aqueles que são de Deus, já que ela é a semente pela qual somos gerados como filhos de Deus; abaixo, 10:35: chamou deuses àqueles a quem foi dirigida a palavra de Deus.

1259. E por isso infere daí a conclusão pretendida, dizendo por isso vós não ouvis, porque não sois de Deus; como se dissesse: não é, pois, o meu pecado a causa da vossa incredulidade, mas a vossa malícia; Eclesiástico 6:21: quão áspera é a sabedoria para os homens sem instrução! E, como diz Agostinho, eles são de Deus segundo a natureza, mas não são de Deus pelo vício e pela afeição depravada: pois esta palavra foi dita àqueles que não só estavam viciados pelo pecado, o que era comum a todos, mas também eram previstos como quem não haveria de crer com aquela fé pela qual pudessem ser libertados da obrigação dos pecados.

1260. Note-se, porém, que há três graus dos mal-afetos, como diz Gregório. Pois há alguns que não se dignam ouvir os preceitos de Deus nem sequer com o ouvido do corpo, isto é, com a audição exterior; destes se diz no Salmo 57:5: como a da áspide surda, que tapa os seus ouvidos. Outros há que os percebem com o ouvido do corpo, mas não os abraçam com nenhum desejo da mente, não tendo vontade de cumpri-los; Ezequiel 33:31: ouvem as palavras e não as praticam. Outros, por fim, recebem de bom grado as palavras de Deus, a ponto de se compungirem até às lágrimas; mas, passado o tempo das lágrimas, ou oprimidos pelas tribulações ou atraídos pelos deleites, voltam à iniquidade; disto se tem um exemplo em Mateus 13:18 ss. e em Lucas 8:11 ss., na palavra sufocada pelos cuidados. Ezequiel 3:7: a casa de Israel não quer ouvir-te, porque não quer ouvir-me. É, pois, sinal de que o homem é de Deus se ouve de bom grado as palavras de Deus; mas os que se recusam a ouvi-las pelo afeto ou pelo efeito não são de Deus.

1261. Aqui exclui a contradição dos judeus, e

primeiro, o evangelista propõe a contradição dos judeus;

segundo, a refutação do Senhor, onde diz respondeu Jesus: Eu não tenho demônio.

1262. Os judeus, na sua contradição, imputam duas coisas a Cristo. Primeiro, que é samaritano, quando dizem não dizemos bem nós que tu és samaritano? Segundo, que tem demônio; por isso acrescentam e tens demônio.

Pelo fato de dizerem não dizemos bem nós?, dá-se a entender que lançavam frequentemente esta palavra em rosto ao Senhor. E, quanto à segunda, que fosse endemoninhado, lemos em Mateus 9:34 e 12:24, quando diziam: expulsa os demônios por Belzebu, príncipe dos demônios. Mas que o chamassem samaritano não se encontra no Evangelho em parte alguma senão aqui, embora talvez o tenham dito muitas vezes: pois muitas coisas foram ditas e feitas a respeito de Jesus e por Jesus que não estão escritas nos Evangelhos, como se diz abaixo, 20:25.

Pode-se assinalar dupla causa por que os judeus diziam isto a Cristo. Uma, porque os samaritanos eram um povo odioso para o povo israelita, por possuírem a terra das dez tribos levadas ao cativeiro; acima, 4:9: pois os judeus não se dão com os samaritanos. Como Cristo arguia os judeus, os judeus julgavam que o fazia por ódio, e por isso o tinham por samaritano e como adversário etc. Outra razão, porque os samaritanos em parte observavam os ritos judaicos, em parte não. Vendo, pois, os judeus que Cristo observava a lei em algumas coisas e em outras a desfazia, como no caso do sábado, chamavam-lhe samaritano.

Igualmente, diziam que tinha demônio por dupla causa. Uma, porque os milagres que fazia e os pensamentos deles que revelava, não os atribuíam ao poder divino em Cristo, mas suspeitavam que os fazia por arte dos demônios. Por isso diziam: expulsa os demônios por Belzebu, príncipe dos demônios. A outra razão foram as suas palavras, que ultrapassavam a capacidade humana, ao dizer que Deus era seu Pai, que descera do céu etc. Ora, é costume dos rudes, quando ouvem tais coisas, tê-las por diabólicas; e assim estes criam que Cristo falava como quem está cheio de um demônio; abaixo, 10:20: outros diziam: tem demônio e está louco; por que o ouvis? E dizem estas palavras para o arguir de pecado, contra o que ele dissera: quem de vós me arguirá de pecado?

1263. Em seguida, quando diz respondeu Jesus: Eu não tenho demônio, o Senhor repele a contradição dos judeus. Tinham imputado a Cristo duas coisas: que era samaritano e que tinha demônio. Da primeira o Senhor não se escusa, e isto por dupla causa. Uma, segundo Orígenes, porque os judeus queriam sempre separar-se dos gentios. Mas já chegara o tempo em que se havia de suprimir a distinção entre gentios e judeus e chamar todos de volta ao caminho da salvação; e por isso o Senhor, para mostrar que viera para a salvação de todos, a fim de, mais que Paulo, fazendo-se tudo, ganhar a todos (1 Coríntios 9), não negou que era samaritano. A outra razão é que samaritano se interpreta guarda;¹ e, como ele é por excelência o nosso guarda, segundo o Salmo 120:4: eis que não dormitará nem dormirá aquele que guarda Israel, por isso não negou que era samaritano.

Nega, porém, que tem demônio, dizendo eu não tenho demônio, e

primeiro, repele a injúria que lhe fizeram;

segundo, argui a pertinácia dos que o injuriam, onde diz e vós me desonrastes.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, repele a injúria que lhe fizeram;

segundo, manifesta-o pelo contrário, onde diz mas honro o meu Pai.

1264. Note-se, quanto ao primeiro, que o Senhor, ao corrigir os judeus, falou-lhes muitas vezes duramente: ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, e muitas outras coisas que se leem nos Evangelhos. Mas não se encontra que o Senhor, quando os judeus lhe dirigiam palavras ou atos duros, lhes tenha falado de modo injurioso ou duro; antes, como diz Gregório, recebendo a injúria, Deus não responde com palavras afrontosas, mas diz simplesmente eu não tenho demônio. Que se nos insinua com isto senão que, no tempo em que recebemos afrontas do próximo por falsidade, guardemos silêncio também sobre as palavras más deles, para que o ministério da justa correção não se converta em armas do furor? E que devemos vindicar o que pertence a Deus, mas desprezar o que pertence a nós.

Esta palavra, porém, a saber, eu não tenho demônio, só Cristo pode dizê-la, como diz Orígenes: pois ele não tem em si nada que seja do demônio, nem leve nem grave; por isso, abaixo, 14:30: vem o príncipe deste mundo, e em mim não tem nada; 2 Coríntios 6:15: que acordo há entre Cristo e Belial?

1265. Manifesta o que disse pelo contrário, dizendo mas honro o meu Pai. Pois o diabo resiste à honra de Deus; logo, quem busca a honra de Deus é alheio ao diabo. Cristo, portanto, que honra o seu Pai, isto é, Deus, não tem demônio. Ora, é próprio e singular de Cristo honrar o seu Pai, como se diz em Malaquias 1:6: o filho honra o pai. E Cristo é Filho de Deus de modo singular.

1266. Em seguida, quando diz e vós me desonrastes, argui a pertinácia dos que o injuriam, e

primeiro, argui os que o injuriam;

segundo, exclui uma causa que se poderia supor para a sua repreensão;

terceiro, prediz-lhes a condenação devida.

1267. Diz, pois, primeiro: eu honro o meu Pai, e vós me desonrastes; como se dissesse: eu faço o que devo; vós fazeis o que não deveis; antes, no fato de me desonrardes, desonrais o meu Pai; acima, 5:23: quem não honra o Filho não honra o Pai, que o enviou.

1268. Mas, como poderiam dizer: és duro demais, preocupas-te demais com a tua glória, ao nos arguir assim, por isso, excluindo isto, acrescenta, falando enquanto homem: eu não busco a minha glória. Pois só Deus pode buscar a sua glória sem culpa; os outros, só em Deus; 2 Coríntios 10:17: quem se gloria, glorie-se no Senhor; abaixo, neste capítulo: se eu me glorifico a mim mesmo, a minha glória nada é.

Mas porventura Cristo, enquanto homem, não tem glória? Pelo contrário, tem-na grande de todos os modos: porque, embora ele não a busque, há, contudo, quem a busque, a saber, o Pai. Pois se diz no Salmo 8:7: de glória e de honra o coroaste, isto é, a Cristo homem. E noutro lugar, Salmo 20:6: glória e grande esplendor puseste sobre ele.

1269. E não só buscará a minha glória nos que realizam as causas vivas da verdade, mas também punirá e condenará os que contradizem a minha glória; por isso acrescenta e julgue.

Mas em contrário: acima, 5:22, diz-se: o Pai não julga ninguém, mas deu todo o juízo ao Filho.

Respondo. O Pai não julga ninguém separadamente do Filho: pois também este juízo que fará sobre a injúria que me fazeis, fá-lo-á por meio do Filho. Ou deve-se dizer que o juízo às vezes se toma por condenação; e este juízo o Pai deu-o ao Filho, porque só ele aparecerá em forma visível no juízo, como se disse acima. Às vezes se toma por discernimento; e é disto que fala aqui. Por isso diz no Salmo 42:1: julga-me, ó Deus, e discerne a minha causa; como se dissesse: há o Pai, que discernirá a minha glória da vossa. Pois discerne a vós, que vos gloriais segundo o século, e a glória do seu Filho, a quem ungiu acima dos seus companheiros e que é sem pecado; vós, porém, sois homens com pecado.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A interpretação vem de uma etimologia corrente entre os Padres: o nome de Samaria (hebraico Šōmᵊrôn) era ligado à raiz šāmar, “guardar, vigiar”, e daí se lia “samaritano” como “guarda”. Santo Agostinho dá a mesma interpretação ao comentar este passo. ↩