Lição 4

A liberdade em Cristo

^8:31^ Dizia, pois, Jesus aos judeus que tinham crido nele: Se vós permanecerdes na minha palavra, sereis verdadeiramente meus discípulos; [n. 1195]

^8:32^ e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. [n. 1198]

^8:33^ Responderam-lhe: Somos semente de Abraão e jamais fomos escravos de ninguém. Como dizes tu: Sereis livres? [n. 1200]

^8:34^ Respondeu-lhes Jesus: Amém, amém vos digo que todo aquele que comete o pecado é escravo do pecado. [n. 1203]

^8:35^ Ora, o escravo não permanece na casa para sempre; mas o filho permanece para sempre. [n. 1205]

^8:36^ Se, pois, o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres. [n. 1207]

^8:37^ Sei que sois filhos de Abraão. Mas procurais matar-me, porque a minha palavra não prende em vós. [n. 1211]

^8:38^ Eu falo o que vi junto de meu Pai. E vós fazeis o que vistes junto de vosso pai. [n. 1216]

1194. Depois de indicar o remédio para escapar das trevas, mostra aqui, em seguida, a eficácia desse remédio; e

primeiro, expõe-se a eficácia do remédio;

segundo, introduz-se a necessidade do remédio, onde diz: responderam-lhe os judeus.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra o que se exige daqueles a quem o remédio é conferido, o que pertence ao mérito;

segundo, o que lhes é dado em troca, o que pertence ao prêmio, onde diz: sereis verdadeiramente meus discípulos.

1195. Diz, pois, primeiro: foi dito que muitos creram nele; e por isso diz a eles, isto é, aos judeus que creram nele, o que deles se requer, a saber, que permaneçam na sua palavra; por isso diz: se vós permanecerdes na minha palavra, sereis verdadeiramente meus discípulos. Como se dissesse: não sereis meus discípulos por crerdes superficialmente, mas se permanecerdes na minha palavra.

Exigem-se de nós três coisas acerca da palavra de Deus: a solicitude em ouvi-la, Tiago 1:19: seja todo homem pronto para ouvir etc.; a fé para crer, Romanos 10:17: a fé vem pelo ouvir; a constância para permanecer, Eclesiástico 6:21: quão excessivamente áspera é a sabedoria para os homens ignorantes! E o insensato não permanecerá nela. E por isso diz: se permanecerdes, isto é, pela firmeza da fé, pela meditação contínua, Salmo 1:2: na sua lei meditará dia e noite; e pelo afeto fervoroso: na lei do Senhor estava a sua vontade. Por isso diz Agostinho que permanecem nas palavras do Senhor aqueles que não cedem a nenhuma tentação.

1196. O que se dá em primeiro lugar aos que perseveram, mostra-o quando diz sereis verdadeiramente meus discípulos; e isto quanto a três coisas: quanto à elevação de ser discípulo de Cristo, quanto ao conhecimento da verdade e quanto à aquisição da liberdade.

1197. E certamente é privilégio de grande dignidade ser discípulo de Cristo; Joel 2:23: filhos de Sião, exultai e alegrai-vos no Senhor vosso Deus, porque vos deu o mestre da justiça. E quanto a isto diz: sereis verdadeiramente meus discípulos; pois, quanto maior é o mestre, tanto mais elevados são os seus discípulos; ora, Cristo é o mestre excelentíssimo e supremo: logo, os seus discípulos são excelentíssimos.

Requerem-se, porém, três coisas da parte dos discípulos. A primeira é a inteligência para captar as palavras do mestre; Mateus 15:16: também vós ainda estais sem inteligência? Mas só Cristo pode abrir o ouvido da inteligência; Lucas 24:45: abriu-lhes o entendimento para que compreendessem as Escrituras. E por isso dizia Isaías 50:5: o Senhor abriu-me o ouvido. A segunda é o assentimento para crer no ensinamento do mestre: pois, como se diz em Lucas 6:40, o discípulo não está acima do mestre, e por isso não deve contradizê-lo. Por isso se diz em Eclesiástico 4:30: não contradigas de modo algum a palavra da verdade. E por isso acrescenta Isaías: e eu não contradigo. A terceira é a firmeza para permanecer; acima, 6:67, diz-se que muitos discípulos voltaram para trás e já não andavam com ele. E por isso acrescenta Isaías: não me retirei para trás.

1198. Mas é coisa maior conhecer a verdade, pois é o fim do discípulo. E também isto o Senhor dá aos que creem; por isso diz: conhecereis a verdade, a saber, a da doutrina que eu ensino; mais adiante, 18:37: para isto nasci e para isto vim: para dar testemunho da verdade. Também a da graça que eu faço; acima, 8:17: a graça e a verdade foram feitas por meio de Jesus Cristo. E chama-se graça da verdade em comparação com as figuras da antiga lei. Também a da eternidade, na qual permaneço; Salmo 118:89: para sempre, Senhor, permanece a tua palavra; de geração em geração, a sua verdade.

1199. Mas o máximo é a aquisição da liberdade, que o conhecimento da verdade produz nos que creem; por isso diz: e a verdade vos libertará.

Libertar, neste lugar, não significa ser livrado de um aperto qualquer, como soa em latim, mas propriamente significa tornar livre. E isto de três coisas: porque a verdade da doutrina libertará do erro da falsidade; Provérbios 8:7: a minha garganta meditará a verdade, e os meus lábios detestarão o ímpio; a verdade da graça libertará da escravidão do pecado; Romanos 8:2: a lei do espírito da vida em Cristo Jesus me libertará da lei do pecado e da morte; e a verdade da eternidade, em Cristo Jesus, nos libertará da corrupção; Romanos 8:21: a própria criação será libertada da escravidão da corrupção.

1200. Em seguida, quando diz responderam-lhe: somos semente de Abraão etc., mostra que os judeus têm necessidade do remédio; e

primeiro, põe-se em relevo a presunção dos judeus, que negavam necessitar de tal remédio;

segundo, mostra-se como necessitam do remédio, onde diz: respondeu-lhes Jesus: amém, amém vos digo.

1201. A presunção dos judeus mostra-se numa pergunta presunçosa; por isso: responderam-lhe os judeus: somos semente de Abraão e jamais fomos escravos de ninguém. Como dizes tu: Sereis livres? Nela, primeiro, afirmam algo; segundo, negam algo; e terceiro, perguntam.

Afirmam ser semente de Abraão; por isso dizem: somos semente de Abraão; no que se mostra a sua vanglória, porque se gloriam apenas da origem carnal; Mateus 3:9: não comeceis a dizer: Temos Abraão por pai. Fazem algo semelhante os que buscam exaltar-se pela nobreza carnal; Oseias 9:11: toda a glória deles vem do parto, do ventre e da concepção.

Negam, porém, a escravidão; por isso dizem: jamais fomos escravos de ninguém; no que se mostram obtusos e mentirosos. Obtusos, porque o que o Senhor diz da liberdade espiritual eles o entendem da corporal; 1 Coríntios 2:14: o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus. Mentirosos, porque, se isto que dizem, jamais fomos escravos de ninguém, o entendem da escravidão carnal, ou falam universalmente, quanto a todo o povo dos judeus, ou particularmente, quanto a si mesmos. Se falam universalmente, mentem manifestamente: pois José foi vendido, e os pais deles foram escravos no Egito, como consta de Gênesis 40 e Êxodo 1. Por isso diz Agostinho: Ó ingratos, por que Deus vos recorda tão assiduamente que vos libertou da casa da escravidão, se não fostes escravos de ninguém? Pois diz-se em Deuteronômio 6:13: tirei-vos do Egito, da casa da escravidão etc. Se, porém, falam de si mesmos, também não podem ser escusados de mentira: pois eles mesmos, naquele tempo, pagavam tributos aos romanos; por isso diziam, Mateus 22:17: é lícito dar o tributo a César, ou não?

Perguntam, por fim, pelo modo da liberdade; por isso dizem: como dizes tu: Sereis livres? O Senhor lhes prometera duas coisas: a liberdade e o conhecimento da verdade, quando disse: conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. Por isso os judeus entendiam que o Senhor os tinha por escravos e ignorantes. E, embora seja mais injurioso faltar o conhecimento do que a liberdade, contudo, porque eram carnais, descuidando a verdade, indagam sobre o modo da liberdade; Salmo 16:12: puseram os seus olhos em inclinar-se para a terra.

1202. Aqui o Senhor, excluindo a presunção deles, convence-os de que necessitam do remédio referido; e

primeiro, trata da escravidão deles;

segundo, da sua libertação, em ora, o escravo não permanece na casa para sempre;

terceiro, da sua origem, em sei que sois filhos de Abraão.

1203. Convence-os, pois, de escravidão, não carnal, como eles a entendiam, mas espiritual, a saber, a do pecado; e, para encarecê-la, antepõe duas coisas. A primeira é o juramento redobrado; por isso diz: amém, amém vos digo. Amém é palavra hebraica, que se traduz verdadeiramente ou faça-se. Segundo Agostinho, nem o tradutor grego nem o latino ousou traduzi-la, para que tivesse a honra do véu do segredo: não para que ficasse atada, mas para que não se aviltasse ao ser desnudada; e especialmente por reverência ao Senhor, que a usou com frequência. Põe, pois, aqui o Senhor como que um juramento, que se redobra para mostrar mais firme a sua sentença; Hebreus 6:17: interpôs o juramento, para que, por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, tenhamos fortíssima consolação.

A segunda é a expressão universal, quando diz todo, seja judeu ou grego, rico ou pobre, imperador ou mendigo; Romanos 3:23: não há distinção entre judeu e grego; pois todos pecaram e carecem da glória de Deus. Propõe também a escravidão, dizendo: aquele que comete o pecado é escravo do pecado.

1204. Mas, em contrário: o escravo não se move pelo seu próprio arbítrio, mas pelo do seu senhor; ora, quem comete o pecado move-se pelo seu próprio arbítrio: logo, não é escravo.

Resposta. Deve-se dizer que cada coisa é aquilo que lhe convém segundo a sua natureza; quando, pois, é movida por algo estranho, não age por si, mas pelo impulso de outro, o que é próprio do escravo. Ora, o homem, segundo a sua natureza, é racional. Quando, pois, se move segundo a razão, move-se por movimento próprio e age por si, o que é próprio da liberdade; mas, quando peca, age fora da razão, e então é movido como que por outro, retido em limites alheios; e por isso aquele que comete o pecado é escravo do pecado; 2 Pedro 2:19: aquele por quem alguém foi vencido, desse se torna escravo. E quanto mais alguém é movido por algo estranho, tanto mais é reduzido à escravidão; e tanto mais é vencido pelo pecado quanto menos tem de movimento próprio, isto é, da razão, e mais se torna escravo. Por isso, quanto mais livremente alguns realizam as perversidades que querem, e com menor dificuldade, tanto mais sujeitos ficam presos à escravidão do pecado, como diz Gregório. E esta escravidão é gravíssima, porque não se pode evitar: pois, aonde quer que o homem vá, tem o pecado dentro de si, ainda que o ato e o deleite dele passem; Isaías 14:3: quando Deus te der descanso… da tua dura escravidão, a saber, a do pecado, à qual antes serviste. A escravidão corporal, ao contrário, pode-se evitar, ao menos fugindo; por isso diz Agostinho: Ó miserável escravidão (a saber, a do pecado)! O escravo dos homens, às vezes cansado das duras ordens do seu senhor, descansa fugindo; o escravo do pecado arrasta consigo o pecado aonde quer que fuja: pois o pecado que cometeu está dentro; o prazer passa; o pecado (isto é, o ato) passa: passou o que deleitava, ficou o que punge.

1205. Em seguida, quando diz ora, o escravo não permanece na casa para sempre, trata da libertação da escravidão: porque, como todos pecaram, todos eram escravos do pecado. Mas está próxima para vós a esperança da libertação por aquele que é livre do pecado; e este é o Filho.

Por isso, acerca disto, faz três coisas.

Primeiro, antepõe a condição do escravo, para que se distinga o livre do escravo;

segundo, mostra a condição do Filho, diversa da do escravo;

terceiro, conclui o poder do Filho para libertar.

1206. A condição do escravo é, pois, transitória e instável; por isso diz: o escravo não permanece na casa para sempre. Esta casa é a Igreja; 1 Timóteo 3:15: para que saibas como deves proceder na casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo. Nesta casa alguns que são espiritualmente escravos permanecem só por algum tempo, assim como na casa do pai de família os escravos corporais permanecem temporariamente; não, porém, para sempre: porque, embora agora os maus não estejam separados dos fiéis em número, mas só em mérito, no futuro serão separados de ambos os modos; Gálatas 4:30: expulsa a escrava e o seu filho: pois o filho da escrava não será herdeiro com o filho da livre.

1207. A condição do Filho, porém, é eterna e estável; por isso diz: mas o Filho, isto é, Cristo, permanece para sempre, a saber, na Igreja, como na sua casa; em Hebreus 3:6 diz-se que Cristo, como Filho, na sua casa etc. E ele, por si mesmo, permanece na casa para sempre, porque é imune ao pecado; nós, porém, assim como por ele somos libertados do pecado, assim também por ele permanecemos na casa.

1208. O Filho tem o poder de libertar; por isso acrescenta: se, pois, o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres; Gálatas 4:31: não somos filhos da escrava, mas da livre, com a liberdade com que Cristo nos libertou. Pois, como diz o Apóstolo, ele deu como preço não prata, mas o seu sangue: pois veio em semelhança da carne do pecado, sem ter absolutamente nenhum pecado; e por isso tornou-se verdadeiro sacrifício pelo pecado: por isso, por ele somos libertados, não dos bárbaros, mas do diabo.

1209. E nota que a liberdade é de muitas espécies. Há a perversa, quando alguém abusa dela para pecar; e esta é a liberdade em relação à justiça, que ninguém é obrigado a guardar; 1 Pedro 2:16: como livres, e não como quem tem a liberdade por véu da malícia. A vã, que é a temporal ou carnal; Jó 3:19: o escravo livre do seu senhor. A verdadeira e espiritual, que é a liberdade da graça, isto é, estar isento de crimes; esta é imperfeita, porque a carne tem desejos contrários ao espírito, de modo que não fazemos o que queremos, Gálatas 5:17. A da glória, perfeita e plena, que haverá na pátria; Romanos 8:21: a própria criação será libertada da escravidão; e isto será porque ali nada haverá que incline para o mal, nada que oprima, porque ali haverá a liberdade da culpa e da pena.

1210. Crisóstomo, porém, introduz isto de outro modo. Como dissera: aquele que comete o pecado é escravo do pecado, para que os judeus não se antecipassem dizendo: Embora sejamos escravos do pecado, podemos contudo ser libertados pelos sacrifícios e pelas cerimônias da lei, o Senhor mostra que por eles não podem ser libertados, mas só pelo Filho. Por isso diz: o escravo, isto é, Moisés e os pontífices do Antigo Testamento, não permanece na casa para sempre; Hebreus 3:5: Moisés, como servo, em toda a sua casa. E também as cerimônias não são eternas; e por isso não podem conferir a liberdade eterna.

1211. Em seguida, quando diz sei que sois filhos de Abraão, trata da origem deles: primeiro, reconhece a sua origem carnal; segundo, investiga a origem espiritual, onde diz: mas procurais matar-me etc.

1212. Diz que a origem carnal deles é Abraão. Sei, diz, que sois filhos de Abraão, somente pela origem da carne, não pela semelhança da fé; Isaías 51:2: olhai para Abraão, vosso pai, e para Sara, que vos deu à luz.

1213. Investiga a origem espiritual, dizendo: mas procurais matar-me; e

primeiro, mostra que eles têm uma origem espiritual;

segundo, exclui a origem presumida, em responderam e disseram-lhe: o nosso pai é Abraão;

terceiro, mostra a verdadeira origem deles, em vós tendes por pai o diabo.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe a culpa deles;

segundo, conclui a sua origem espiritual, onde diz: vós fazeis o que vistes junto de vosso pai.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, imputa-lhes a culpa de homicídio;

segundo, o crime de infidelidade;

terceiro, tira-lhes o caminho da escusa.

1214. Mostra, pois, o Senhor que eles procedem espiritualmente de uma raiz má, e por isso argui-os expressamente de pecado; e, deixadas todas as outras coisas em que os judeus estavam enredados de muitos modos, recorda-lhes só aquilo que tinham continuamente na mente, a saber, o pecado de homicídio, porque, como se disse acima, queriam matá-lo. E por isso diz: mas procurais matar-me; o que é contra a vossa lei; Êxodo 20:13: não matarás; mais adiante, 11:53: desde aquele dia, pois, pensavam em matá-lo.

1215. Mas poderiam dizer que matar alguém por culpa dele não é pecado; e por isso o Senhor diz que a causa do homicídio não é a culpa de Cristo, nem a justiça deles, mas a sua própria infidelidade; como se dissesse: procurais matar-me, não por justiça, mas pela vossa infidelidade, porque a minha palavra não prende em vós; Mateus 19:11: nem todos compreendem esta palavra, mas aqueles a quem foi dado.

O Senhor usa este modo de falar, primeiro, para mostrar a excelência da sua palavra; como se dissesse: a minha palavra excede a vossa capacidade, pois trata de coisas espirituais, e vós tendes um entendimento carnal; e por isso não a apreendeis; 1 Coríntios 2:14: o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus. Segundo, por certa semelhança. Pois, como diz Agostinho, a palavra de Deus é para os infiéis como o anzol para os peixes, que não prende se não for apanhado.¹ E por isso diz: a minha palavra não prende em vós, isto é, no vosso coração, porque não é recebida em vós do modo como Pedro tinha sido apanhado; acima, 6:69: Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna. E, contudo, não se faz injúria aos que são apanhados: pois os apanha para a salvação, não para a perdição. Ora, diz-se em Deuteronômio 18:20 que o profeta que fala, como da boca do Senhor, coisas que o Senhor não disse, deve ser morto.

1216. Por isso, para que os judeus não dissessem que ele devia ser morto por falar por si mesmo e não da boca do Senhor, acrescenta: eu falo o que vi junto de meu Pai; como se dissesse: não se me pode imputar que falo o que não ouvi, porque falo não só o que ouvi, mas, o que é mais, o que vi. Pois os outros profetas falaram o que ouviram, mas eu falo o que vi; acima, 1:18: ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o deu a conhecer; 1 João 1: o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos.

Isto deve entender-se da visão de um conhecimento certíssimo, porque o Filho conhece o Pai assim como ele mesmo se conhece; do que se diz em Mateus 11:27: ninguém conhece o Pai senão o Filho.

1217. Conclui a origem espiritual deles, dizendo: e vós fazeis o que vistes junto de vosso pai; como se dissesse: eu falo o que convém à minha origem; vós, porém, fazeis aquilo que está junto de vosso pai, a saber, o diabo, de quem eram filhos, segundo Agostinho, não enquanto homens, mas enquanto eram maus. Aquilo, digo, que vistes por sugestão do diabo; Sabedoria 2:24: pela inveja do diabo a morte entrou no mundo.

Segundo Crisóstomo, há outra leitura: vós, o que vistes junto de vosso Pai, fazei-o; como se dissesse: assim como eu, com as palavras, mostro em verdade o meu Pai, assim vós mostrai com as obras o vosso Pai de origem, a saber, Abraão; por isso diz: fazei o que vistes junto de vosso Pai, ensinados pela lei e pelos profetas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O verbo latino capere significa ao mesmo tempo “conter”, “compreender” (daí capacitas, capacidade) e “prender”, “apanhar”. Por isso Santo Tomás lê sermo meus non capit in vobis de dois modos: a palavra de Cristo não cabe na capacidade dos ouvintes, e não os prende como o anzol prende o peixe. A imagem do anzol vem de Santo Agostinho, nos seus Tratados sobre o Evangelho de João. ↩