Lição 5

A presunção dos judeus

^8:39^ Responderam e disseram-lhe: O nosso pai é Abraão. Disse-lhes Jesus: Se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão. [n. 1219]

^8:40^ Mas agora procurais matar-me, a mim, homem que vos falei a verdade que ouvi de Deus. Isto Abraão não fez. [n. 1226]

^8:41^ Vós fazeis as obras de vosso pai. Disseram-lhe então: Nós não nascemos da fornicação. Temos um só Pai, Deus. [n. 1230]

^8:42^ Disse-lhes, pois, Jesus: Se Deus fosse vosso Pai, certamente me amaríeis; pois eu procedi de Deus e vim. Pois não vim de mim mesmo, mas ele me enviou. [n. 1233]

^8:43^ Por que não compreendeis a minha linguagem? Porque não podeis ouvir a minha palavra. [n. 1238]

1218. Depois de mostrar que os judeus têm alguma origem espiritual, o Senhor exclui aqui deles as origens que presunçosamente se atribuíam; e

primeiro, exclui a origem que diziam ter recebido de Abraão;

segundo, a origem que julgavam ter de Deus, onde diz: disseram-lhe então: nós não nascemos da fornicação.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe a opinião dos judeus sobre a sua origem;

segundo, exclui-a, onde diz: se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão.

1219. Acerca do primeiro, deve-se saber que, como o Senhor lhes dissera fazeis o que vistes junto de vosso pai, eles, gloriando-se da geração carnal, recorrem a Abraão. Por isso dizem: o nosso pai é Abraão; como se dissessem: se temos uma origem espiritual, somos bons, porque Abraão, nosso pai, é bom; Salmo 104:6: semente de Abraão, seu servo. E, como diz Agostinho, esforçavam-se por provocá-lo a dizer algo de mal sobre Abraão, para terem ocasião de fazer o que pensavam, a saber, matar Cristo.

1220. Mas o Senhor, em seguida, quando diz se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão, exclui esta opinião deles como falsamente proferida; e

primeiro, propõe o sinal devido da filiação de Abraão;

segundo, mostra que este sinal não está nos judeus, em mas agora procurais matar-me;

terceiro, conclui o que se propusera, em vós fazeis as obras de vosso pai.

1221. O sinal da filiação de alguém é assemelhar-se àquele de quem é filho: pois, assim como os filhos carnais, na maior parte das vezes, se assemelham aos pais carnais, assim também os filhos espirituais (se são verdadeiramente filhos) devem imitar os pais espirituais; Efésios 5:1: sede imitadores de Deus, como filhos caríssimos. E quanto a isto diz: se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão; como se dissesse: o sinal de que sois filhos de Abraão seria imitá-lo; Isaías 51:2: olhai para Abraão, vosso pai, e para Sara, que vos deu à luz.

1222. Mas há aqui uma dúvida: parece que nega que eles sejam filhos de Abraão, ao falar de modo dubitativo, se sois filhos de Abraão, o que, no entanto, afirmou acima, dizendo: sei que sois filhos de Abraão.

A isto responde-se de dois modos. De um modo, segundo Agostinho: acima afirmou que eram filhos de Abraão segundo a carne; aqui, porém, nega que sejam filhos pela imitação das obras, e principalmente da fé. A carne deles, pois, vinha dele, mas a vida não; Gálatas 3: os que são da fé, esses são tidos por semente.

De outro modo, segundo Orígenes, referindo-se ambas as coisas à origem espiritual. Mas onde nós temos sei que sois filhos de Abraão, no grego se lê: sei que sois semente de Abraão; aqui, porém, diz: se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão; porque os judeus, falando espiritualmente, eram semente de Abraão, mas não seus filhos. Há diferença entre semente e filho: pois a semente é algo informe, e contudo tem em si as razões daquilo de que é semente; o filho, porém, transformada a semente pela virtude informativa do agente na matéria que a mulher lhe fornece, e acrescentado o alimento, tem a semelhança do que o gera. Do mesmo modo, os judeus eram semente de Abraão enquanto neles aparecia alguma razão das coisas que Deus infundira em Abraão; mas, porque não tinham chegado à perfeição de Abraão, não eram seus filhos; e por isso lhes diz: se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão; isto é, esforçai-vos por imitar perfeitamente as suas obras.

1223. Pelo fato de dizer fazei as obras de Abraão, parece que tudo o que ele fez também nós devemos fazer. Logo, devemos tomar várias mulheres e unir-nos à escrava, como fez Abraão.

Respondo. Deve-se dizer que a obra principal de Abraão é a fé, pela qual foi justificado diante de Deus; Gênesis 15:6: Abraão creu em Deus, e isso lhe foi reputado como justiça. E por isso deve-se entender fazei as obras de Abraão, isto é, crede à semelhança de Abraão.

1224. Mas contra isto está que a fé parece não poder chamar-se obra, uma vez que se distingue das obras; Tiago 2:26: a fé sem obras é morta.

Respondo. Deve-se dizer que a fé pode chamar-se obra, segundo aquilo de acima, 6:29: esta é a obra de Deus: que creiais naquele que ele enviou. Mas a obra interior não é manifesta aos homens, só a Deus, segundo aquilo de 1 Samuel 16:7: os homens veem o que aparece, mas Deus olha o coração. Daí vem que costumamos chamar obras, mais comumente, às coisas exteriores. A fé, pois, distingue-se não de todas as obras, mas só das exteriores.

1225. Mas devemos acaso fazer todas as obras de Abraão?

A isto deve-se dizer que a obra pode ser considerada de dois modos: ou segundo a espécie da obra, e assim nem todas as suas obras devem ser imitadas; ou segundo a raiz delas, e assim as obras de Abraão devem ser imitadas, porque tudo o que fez, fê-lo por caridade. Por isso diz Agostinho que o celibato de João não se antepõe ao matrimônio de Abraão, pois a raiz de ambos foi a mesma. Ou deve-se dizer que todas as obras de Abraão devem ser imitadas quanto ao que significam, porque todas estas coisas lhes aconteciam em figura, como se diz em 1 Coríntios 10:11.

1226. Em seguida, quando diz mas agora procurais matar-me, mostra que o referido sinal de filiação não está neles; e

primeiro, expõem-se as obras dos judeus;

segundo, mostra que são diferentes das obras de Abraão, onde diz: isto Abraão não fez.

1227. Mostra-se que as obras dos judeus são más e perversas, porque eram homicidas; por isso diz: mas agora procurais matar-me; Isaías 1:21: como se tornou meretriz a cidade fiel, cheia de juízo? A justiça habitou nela, mas agora, homicidas. Mas este homicídio era um pecado inestimável contra a pessoa do Filho de Deus. E porque, como se diz em 1 Coríntios 2:8, se o tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glória, o Senhor não diz que procuram matar o Filho de Deus, mas um homem: porque, ainda que se diga que o Filho de Deus padeceu e morreu por causa da unidade do supósito, isto não é enquanto Filho de Deus, mas por causa da fraqueza humana, porque, como se diz em 2 Coríntios 13:4, se foi crucificado por causa da nossa fraqueza, vive, porém, pelo poder de Deus.

1228. E, para agravar ainda mais o homicídio deles, mostra que não tinham nenhuma causa de morte contra ele; por isso acrescenta: que vos falei a verdade que ouvi de Deus. Esta verdade é que se dizia igual a Deus; acima, 5:18: os judeus procuravam matá-lo, porque não só violava o sábado, mas dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus. Esta verdade ouviu-a de Deus enquanto, desde a eternidade, pela geração eterna, recebeu do Pai a mesma natureza que ele tem; acima, 5:26: assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo.

Exclui duas causas pelas quais a lei mandava matar os profetas. A primeira é a mentira, em Deuteronômio 13:5, onde se preceitua que, se se levantar algum profeta que fale mentira, ou forjador de sonhos, seja morto; e isto o Senhor exclui de si, dizendo: que vos falei a verdade; Provérbios 8:7: a minha garganta meditará a verdade. A segunda: se algum profeta falasse em nome de falsos deuses, ou em nome de Deus o que ele não ordenou, devia ser morto, como se tem em Deuteronômio 13:5. E isto o Senhor exclui de si quando diz: que ouvi de Deus.

1229. Em seguida, quando diz isto Abraão não fez, mostra que as obras deles são diferentes das obras de Abraão; como se dissesse: nisto provais que não sois filhos de Abraão, porque fazeis obras contrárias às dele: pois dele se lê em Eclesiástico 44:20 que guardou a lei do Altíssimo e esteve com ele em testemunho.

Mas alguns objetam sem necessidade que Cristo, antes de Abraão, ainda não existia, e por isso Abraão não fez isto: pois não podia ser morto quem não existia.

Mas deve-se dizer que Abraão não é louvado por não o ter feito a Cristo, mas por não o ter feito a uma pessoa semelhante, isto é, àqueles que então diziam a verdade.

Ou deve-se dizer que, se Cristo no tempo de Abraão não tinha vindo na carne, tinha vindo, contudo, na mente, segundo aquilo de Sabedoria 7:27: transfere-se, de geração em geração, às almas santas; e Abraão não o matou pecando mortalmente, do que se diz em Hebreus 6:6: crucificando de novo o Filho de Deus e expondo-o ao escárnio.

1230. Em seguida, quando diz vós fazeis as obras de vosso pai, conclui o que se propusera; como se dissesse: uma vez que não fazeis as obras de Abraão, tendes outro pai, cujas obras fazeis. Algo semelhante se tem em Mateus 23:32: enchei vós a medida de vossos pais.

1231. Em seguida, quando diz disseram-lhe então: nós não nascemos da fornicação, mostra que eles não têm origem em Deus: pois, como já percebiam pelas palavras do Senhor que ele não falava da geração carnal, passam para a geração espiritual, dizendo: nós não nascemos da fornicação etc. Aqui,

primeiro, eles propõem a sua opinião;

segundo, o Senhor a exclui, onde diz: disse-lhes, pois, Jesus etc.

1232. Nesta opinião, os judeus negam uma coisa e afirmam outra. Negam ter nascido da fornicação: o que, segundo Orígenes, lançam a Cristo como uma injúria, insinuando veladamente que ele nascera de adultério; como se dissessem: nós não nascemos da fornicação, como tu.

Mas pode-se dizer melhor que o esposo da alma, espiritualmente, é Deus; Oseias 2:19: desposar-te-ei comigo. E assim como a esposa fornica quando, além do seu esposo carnal, admite outro homem, assim, nas Escrituras, dizia-se que a Judeia fornicava quando, abandonando o Deus verdadeiro, se apegava aos ídolos; Oseias 1:2: fornicando, fornicará a terra, apartando-se do Senhor. Dizem, pois, os judeus: nós não nascemos da fornicação; como se dissessem: se alguma vez a nossa mãe, a sinagoga, afastando-se de Deus, fornicou com os ídolos, nós, porém, não nos afastamos, nem fornicamos com os ídolos; Salmo 43:18: não nos esquecemos de ti, nem agimos iniquamente contra a tua aliança, e o nosso coração não voltou atrás; Isaías 57:3: subi aqui, filhos da fornicadora, semente do adúltero e da prostituta.

Afirmam, porém, ser filhos de Deus, o que parecia seguir-se de não se crerem nascidos da fornicação; por isso dizem: temos um só Pai, Deus; Malaquias 2:10: acaso não há um só Pai de todos nós? Jeremias 3: chamar-me-ás Pai.

1233. Em seguida, quando diz disse-lhes, pois, Jesus etc., a opinião deles é refutada pelo Senhor; e

primeiro, propõe o sinal da filiação divina;

segundo, dá a razão do sinal, em pois eu vim de Deus etc.;

terceiro, mostra que eles carecem do referido sinal, em por que não compreendeis a minha linguagem?

1234. Acerca do primeiro, deve-se saber que acima disse que o sinal da filiação carnal são as obras exteriores, que os homens realizam exteriormente; aqui, porém, põe como sinal da filiação divina o afeto interior. Pois somos feitos filhos de Deus pela comunicação do Espírito Santo; Romanos 8:15: não recebestes de novo um espírito de escravidão para estardes no temor, mas o espírito de adoção. Ora, o Espírito Santo é causa do amor de Deus, porque a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado: Romanos 5:5. O sinal especial da filiação divina é, pois, o amor; Efésios 5:1: sede imitadores de Deus, como filhos caríssimos, e andai no amor. E por isso diz: se Deus fosse vosso Pai, certamente me amaríeis; Salmo 24:21: os inocentes e os retos, que são filhos de Deus, uniram-se a mim.

1235. Dá a razão do sinal, dizendo: pois eu procedi de Deus e vim; e

primeiro, expõe a verdade;

segundo, exclui o erro, onde diz: pois não vim de mim mesmo.

1236. A verdade que propõe é que procedeu de Deus e veio.

Mas deve-se saber que toda amizade se funda na união; por isso também os irmãos se amam enquanto recebem o seu princípio dos mesmos pais. Diz, pois, o Senhor: vós dizeis que sois filhos de Deus; mas, se assim fosse, me amaríeis, porque procedi de Deus e vim. Quem, pois, não me ama não é filho de Deus. Procedi, digo, de Deus, como unigênito desde a eternidade, da substância do Pai; Salmo 109:3: antes da estrela da manhã eu te gerei; acima, capítulo 1: no princípio era o Verbo. Vim, porém, enquanto o Verbo se fez carne, e enviado por Deus pela encarnação; mais adiante, 16:28: saí do Pai, como Verbo desde a eternidade, e vim ao mundo, como carne, feito no tempo.

1237. Exclui o erro quando diz pois não vim de mim mesmo: e, primeiro, exclui o erro de Sabélio, que diz que Cristo não teve origem de outro, e imaginou que o Pai e o Filho são o mesmo em pessoa. E quanto a isto diz: pois não vim de mim mesmo; isto é, segundo Hilário, eu não vim existindo por mim mesmo, mas como enviado por outro, a saber, pelo Pai; por isso acrescenta: mas ele me enviou; Gálatas 4:4: Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, feito sob a lei.

Segundo, o erro dos judeus, que diziam que Cristo não era enviado por Deus, mas um falso profeta, dos quais se diz: eu não os enviava, mas eles corriam. E quanto a isto diz, segundo Orígenes: pois não vim de mim mesmo, mas ele me enviou. Era este que Moisés pedia: rogo-te, Senhor, envia aquele que hás de enviar.

1238. Mostra que eles carecem deste sinal quando diz: por que não compreendeis a minha linguagem? Pois, como se disse acima, o amor a Cristo é sinal da filiação divina; estes, porém, não amavam Cristo; por isso é manifesto que carecem deste sinal. E que não o amam, manifestam-no pelo efeito: pois o efeito do amor por alguém é que quem ama ouve de bom grado as palavras do amado. Por isso, Cântico dos Cânticos 2:14: ressoe a tua voz aos meus ouvidos, pois a tua voz é doce. E Cântico dos Cânticos 8:13: faze-me ouvir a tua voz: os amigos te escutam. Como, pois, estes não amavam Cristo, parecia-lhes duro até ouvir a sua voz; acima, 6:61: esta palavra é dura: quem a pode ouvir? Sabedoria 2:15: é-nos pesado até vê-lo.

Acontece, porém, que alguém não ouve de bom grado as palavras de outro porque não as pode examinar nem, por conseguinte, compreender; e por isso as contradiz; Jó 6:29: respondei, rogo-vos, sem contenda… e não achareis iniquidade na minha língua. E por isso diz: por que não compreendeis a minha linguagem?, quando diziam e perguntavam: Que é isto que disse: para onde eu vou, vós não podeis vir? E isto, digo, não compreendeis porque não podeis ouvir a minha palavra; isto é, tendes um coração tão duro para comigo que nem sequer quereis ouvir a minha palavra.