Lição 4

^11:17^ Chegou, pois, Jesus e encontrou-o já com quatro dias no sepulcro. [n. 1506]

^11:18^ Ora, Betânia ficava perto de Jerusalém, a cerca de quinze estádios. [n. 1508]

^11:19^ Muitos dos judeus tinham vindo ter com Marta e Maria, para consolá-las a respeito do irmão. [n. 1508]

^11:20^ Marta, quando ouviu que Jesus vem, saiu-lhe ao encontro; Maria, porém, ficou sentada em casa. [n. 1510]

^11:21^ Disse então Marta a Jesus: Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmão não teria morrido. [n. 1511]

^11:22^ Mas também agora sei que tudo o que pedires a Deus, Deus o dará. [n. 1511]

^11:23^ Disse-lhe Jesus: Teu irmão ressuscitará. [n. 1513]

^11:24^ Disse-lhe Marta: Sei que ressuscitará na ressurreição, no último dia. [n. 1514]

^11:25^ Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que tenha morrido, viverá; [n. 1516]

^11:26^ e todo aquele que vive e crê em mim não morrerá eternamente. Crês isto? [n. 1517]

^11:27^ Disse-lhe ela: Sim, Senhor, eu cri que tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo, que vieste a este mundo. [n. 1519]

1505. Depois de anunciar que o defunto seria ressuscitado, o Evangelista descreve aqui a ordem em que se deu a ressurreição, e

primeiro, antepõe alguns preâmbulos que dizem respeito a outros;

segundo, propõe algumas coisas que dizem respeito ao afeto de Cristo, em Jesus, porém, quando a viu chorar etc.;

terceiro, acrescenta o efeito da ressurreição, em Jesus, pois, fremindo de novo etc.

Os preâmbulos que dizem respeito a outros, antepõe-nos

primeiro, quanto à condição do defunto;

segundo, quanto à consolação que os judeus davam às irmãs, em Ora, Betânia ficava etc.;

terceiro, quanto à devoção das irmãs, em Marta, quando ouviu etc.

1506. A condição do defunto é descrita quanto ao tempo da morte, porque estava morto havia quatro dias, e por isso diz Chegou, pois, Jesus e encontrou-o com quatro dias; e quanto ao lugar, porque estava no sepulcro. Daí se vê, segundo a letra, como se disse acima, que o primeiro dia da morte foi aquele em que lhe anunciaram a enfermidade.

1507. Por estes quatro dias, segundo Agostinho, significam-se os quatro dias de uma quádrupla morte. Um dia é o do pecado original, que o homem traz da estirpe da morte; Romanos 5:12: Por um só homem o pecado entrou no mundo. Os outros três dias referem-se à morte do pecado atual, pois todo pecado mortal se chama uma certa morte; Salmo 33:22: A morte dos pecadores é péssima. E distinguem-se segundo a transgressão de uma tríplice lei.

Primeiro, a lei da natureza, que os homens transgridem; e assim é o segundo dia da morte; Isaías 24:5: Transgrediram a lei e o pacto eterno, isto é, a lei da natureza. Segundo, a lei escrita, que os homens também transgridem; e assim é o terceiro dia; acima, 7:19: Não vos deu Moisés a lei, e nenhum de vós cumpre a lei? Terceiro, a lei do Evangelho e da graça, que os homens transgridem; e assim é o quarto dia, mais grave que os outros. Hebreus 10:28–29: Quem viola a lei de Moisés morre sem nenhuma misericórdia sob o depoimento de duas ou três testemunhas: quanto piores castigos julgais que merece aquele que calcar aos pés o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do testamento em que foi santificado, e ultrajar o Espírito da graça?

Ou de outro modo: o primeiro dia é o pecado do coração; Isaías 1:16: Tirai o mal dos vossos pensamentos etc. O segundo dia é o pecado da boca; Efésios 4:29: Nenhuma palavra má saia da vossa boca. O terceiro dia é o pecado da obra, do qual Isaías 1:16: Cessai de proceder perversamente. O quarto dia é o pecado do costume perverso, do qual Jeremias 13:23: Assim também vós podereis fazer o bem, tendo aprendido o mal. Seja como for que se exponha, o Senhor às vezes cura os mortos de quatro dias, isto é, os que transgridem a lei do Evangelho e estão presos no costume do pecado.

1508. A condição dos visitantes é descrita quanto à oportunidade da visita e quanto ao seu número.

Quanto à oportunidade, porque o lugar do defunto ficava perto de Jerusalém; por isso diz Ora, Betânia ficava perto de Jerusalém, a cerca de quinze estádios, o que dava quase duas milhas, pois a milha tem oito estádios. Assim, muitos dos judeus tinham fácil acesso de Jerusalém até lá.

Misticamente, por Betânia, que se interpreta ‘casa da obediência’, e por Jerusalém, ‘visão de paz’, dá-se a entender que os que estão no estado de obediência estão próximos da paz da vida eterna; acima, 10:27: As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu lhes dou a vida eterna. E diz quinze estádios, porque quem quer ir de Betânia, isto é, do estado de obediência, à Jerusalém celeste, precisa percorrer quinze estádios. Primeiro, sete, que pertencem à observância da lei antiga, pois o número sete pertence à lei antiga, que santifica o sétimo dia; depois, oito, isto é, o cumprimento do Novo Testamento, ao qual pertence o número oito por causa da oitava da ressurreição¹.

Quanto ao número, descreve-se que eram muitos; por isso diz Muitos dos judeus tinham vindo ter com Maria e Marta, para consolá-las, o que era obra de piedade; Romanos 12:15: Importa alegrar-se com os que se alegram. Eclesiástico 7:38: Não faltes com a consolação aos que choram.

1509. O Evangelista descreve as irmãs,

primeiro, quanto a Marta;

segundo, quanto a Maria, em Tendo dito isto, foi e chamou Maria.

Descreve Marta quanto a três coisas.

Primeiro, quanto à sua ida ao encontro de Cristo;

segundo, quanto ao afeto de devoção que mostrou a Cristo; e

terceiro, quanto ao progresso na instrução a que Cristo a elevou.

1510. A ida de Marta ao encontro é descrita como apressada, porque Marta, quando ouviu que Jesus vem, saiu ao encontro dele, sem demora alguma. Vem está no tempo presente: talvez, estando Cristo perto da aldeia, alguém se tenha adiantado e anunciado a Marta a chegada de Cristo; e ela, ao ouvi-lo, logo correu. Marta ouviu primeiro e saiu sozinha ao encontro porque era solícita; por isso o Senhor diz, em Lucas 10:41: Marta, Marta, andas solícita e perturbas-te com muitas coisas. Assim, ocupada em dispor os afazeres, andava de um lado para outro pela casa e mais facilmente topou com quem trazia a notícia. Maria, porém, estava sentada em casa com os que tinham vindo de Jerusalém, e por isso não lhe puderam avisar tão depressa como a Marta. Por que Marta não avisou logo Maria, explica-o Crisóstomo. Maria estava sentada com os judeus, e Marta sabia que os judeus perseguiam Cristo e já tinham conspirado para a sua morte. Temia, pois, que, se lhe desse a notícia e ela fosse ao encontro de Cristo, eles fossem com ela; e por isso não quis dar-lhe a notícia.

Mas, se os judeus tinham conspirado contra Cristo, como visitavam Lázaro e as suas irmãs, que eram íntimos de Cristo e como que discípulos? A isto responde Crisóstomo que o faziam por causa da desgraça que as atingira e da nobreza destas mulheres, que eles consolavam desprezando a ordem dos chefes. Ou então os que ali estavam não eram maus, mas estavam bem dispostos para com Cristo, pois muitos do povo criam.

Misticamente, significam-se por estas coisas a vida ativa e a vida contemplativa. A vida ativa é significada por Marta, que vai ao encontro de Cristo para prestar serviço aos seus membros. A vida contemplativa é significada por Maria, que fica sentada em casa, entregue ao repouso da contemplação e à pureza da consciência; Sabedoria 8:16: Entrando em minha casa, repousarei com ela.

1511. Mostra-se em Marta um afeto de devoção singular; por isso diz Disse Marta a Jesus: Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmão não teria morrido. Aqui ela propõe devotamente a Cristo duas coisas: uma que diz respeito ao passado, e outra que diz respeito ao futuro.

Diz respeito ao passado o que diz: Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmão não teria morrido. Cria que, estando Cristo presente, a morte não teria lugar, visto que vira a mulher curada só por tocar a orla do manto de Jesus, Mateus 9:20. E com razão pensava assim, pois a vida é contrária à morte; ora, Cristo é a vida e a árvore da vida; Provérbios 3:18: É árvore da vida para os que a abraçarem. Se, pois, a árvore da vida podia preservar da morte, muito mais Cristo. Contudo, a sua fé era imperfeita, pois julgava que Cristo podia menos ausente do que presente; por isso dizia Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmão não teria morrido. Isto se pode dizer de um poder limitado e criado; mas não se deve dizer do poder infinito e incriado, que é Deus, porque ele se refere igualmente às coisas presentes e às ausentes; antes, todas as coisas lhe estão presentes; Jeremias 23:23: Julgas tu que eu sou Deus de perto? etc.

Diz respeito ao futuro o que acrescenta: Mas também agora sei que tudo o que pedires a Deus, Deus to dará. Nisto, de algum modo, disse a verdade, pois competia a Cristo, enquanto homem, pedir a Deus; por isso se lê que orou frequentemente, e acima, 9:31, se diz: Se alguém é adorador de Deus . . . a este ele atende. Contudo, disse menos do que devia: por estas palavras parece considerar Cristo como um homem santo, que pela oração pudesse desfazer uma morte já ocorrida, assim como Eliseu, orando, ressuscitou um morto.

1512. O progresso é posto quando acrescenta Disse-lhe Jesus: Teu irmão ressuscitará. Como ela ainda conhecia imperfeitamente, o Senhor, instruindo-a, a leva a coisas mais altas, e

primeiro, anuncia a ressurreição do irmão;

segundo, mostra o poder de ressuscitar, em Eu sou a ressurreição e a vida etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, anuncia o milagre futuro;

segundo, põe-se o entendimento de Marta acerca da ressurreição, em Disse-lhe Marta etc.

1513. O milagre futuro que o Senhor anuncia é a ressurreição de Lázaro; por isso diz Teu irmão ressuscitará; Isaías 26:19: Viverão, e os teus mortos ressuscitarão.

Deve-se saber que Cristo ressuscitou três mortos: a filha do chefe da sinagoga, como se tem em Mateus 9:23ss.; o filho da viúva, que era levado para fora da porta, como se tem em Lucas 7:12s.; e Lázaro, que tinha quatro dias no sepulcro. A menina, em casa; o jovem, fora da porta; Lázaro, no sepulcro. Além disso, a menina, tendo consigo poucas testemunhas, a saber, o pai e a mãe da menina e três dos seus discípulos, isto é, Pedro, Tiago e João; o jovem, diante de uma grande multidão; mas Lázaro, com a assistência de uma multidão, e com gemido.

Por estes três ressuscitados entendem-se três gêneros de pecados. Uns pecam pelo consentimento ao pecado mortal no coração; e estes são significados pela menina morta em casa. Outros pecam por sinais e atos exteriores; e são significados pelo morto que é levado para fora da porta. Mas, quando pelo costume se firmam no pecado, então ficam encerrados no sepulcro. E, contudo, o Senhor ressuscita a todos. Mas os que pecam só pelo consentimento, e morrem por pecar mortalmente, mais facilmente são ressuscitados. E, porque o pecado é secreto, cura-se com uma emenda secreta. Quando, porém, o pecado sai para fora, então precisa de remédio público.

1514. O entendimento de Marta acerca da ressurreição prometida põe-se quando diz Disse-lhe Marta: Sei que ressuscitará na ressurreição, no último dia. Pois nunca se ouviu que alguém tivesse ressuscitado um morto de quatro dias, já fétido no sepulcro; e por isso não podia ocorrer ao coração de Marta que ele o ressuscitasse logo dentre os mortos. Cria, porém, que isto aconteceria na ressurreição comum. Por isso diz sei, isto é, tenho com a máxima certeza, que ressuscitará no último dia; acima, 6:40: Eu o ressuscitarei no último dia.

1515. Em seguida, quando diz Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida, o Senhor, elevando Marta a coisas mais altas,

primeiro, mostra a sua força e o seu poder;

segundo, acrescenta o efeito do poder, em Quem crê em mim, ainda que tenha morrido, viverá;

terceiro, pede a fé, em Crês isto?

1516. O seu poder é vivificante; por isso diz Eu sou a ressurreição e a vida, como se dissesse a Marta: Crês que o teu irmão ressuscitará no último dia? Tudo isto, porém, de os homens ressuscitarem, será pela minha força; e por isso eu, por cuja força então todos ressuscitarão, posso também ressuscitar o teu irmão agora.

Diz duas coisas, a saber, que é a ressurreição e que é a vida. Deve-se saber que alguns precisam de participar do efeito da vida: uns, porque perderam a vida; outros, não porque a perderam, mas para conservarem a que já têm. Assim, pois, quanto ao primeiro diz Eu sou a ressurreição, porque os que perderam a vida pela morte são restaurados; quanto ao segundo diz e a vida, pela qual os viventes são conservados.

Deve-se saber que a frase Eu sou a ressurreição é uma locução causal, como se dissesse: Eu sou a causa da ressurreição. Este modo de falar só se costuma usar a respeito daqueles que são a causa de alguma coisa. Ora, Cristo é a causa total da nossa ressurreição, tanto das almas como dos corpos. Por isso a frase Eu sou a ressurreição é uma locução causal, como se dissesse: tudo isto de ressuscitarem nas almas e nos corpos será por mim; 1 Coríntios 15:21: Visto que a morte veio por um homem, também por um homem a ressurreição dos mortos.

Isto, digo, de que sou a ressurreição, tenho-o por ser a vida: pois é próprio da vida que alguns sejam restaurados para a vida, assim como é próprio do fogo que algo que se apagou volte a acender-se. Acima, 1:4: Em Cristo estava a vida, e a vida era a luz dos homens.

1517. O efeito corresponde ao poder; por isso diz Quem crê em mim, ainda que tenha morrido, viverá. Primeiro, pois, trata do efeito que corresponde ao primeiro poder; segundo, do efeito que corresponde ao segundo.

A primeira coisa que dissera do seu poder é que ele é a ressurreição; e a isto corresponde o efeito de que ele vivifica os mortos. Quanto a isto diz Quem crê em mim, ainda que tenha morrido, viverá. A causa disto é que eu sou a causa da ressurreição, e o efeito desta causa alcança-o quem crê em mim. Por isso diz quem crê em mim viverá, ainda que tenha morrido: pois, por crer, tem-me em si, segundo Efésios 3:17: que Cristo habite pela fé nos vossos corações; e quem me tem, tem a causa da ressurreição; logo, quem crê em mim viverá. Que alguns ressuscitem pela fé, tem-se acima, 5:25: Vem a hora, e é agora, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão, a saber, com vida espiritual, ressuscitando da morte da culpa, e também com vida natural, ressuscitando da morte da pena.

A segunda coisa que dissera do seu poder é que ele é a vida; e a isto corresponde o efeito de preservar na vida. Por isso diz e todo aquele que vive e crê em mim, com a vida da justiça, da qual Habacuque 2:4: O meu justo vive da fé, não morrerá eternamente, isto é, com a morte eterna; mas terá a vida eterna; acima, 6:40: Esta é a vontade de meu Pai: que todo aquele que vê o Filho e crê nele tenha a vida eterna. E isto não se deve entender como se não morresse por algum tempo com a morte da carne. Entende-se que, ainda que morra a seu tempo, morrerá de tal modo que, ressuscitado, viverá eternamente na alma, até que ressurja a carne, que nunca mais há de morrer; por isso acrescenta no mesmo lugar: e eu o ressuscitarei no último dia.

1518. Pede a fé para a aperfeiçoar; por isso diz Crês isto? Primeiro, põe-se a pergunta do Senhor, que diz Crês isto? O Senhor não pergunta como quem ignora, mas como quem conhece a fé dela, ele que lha infundira: pois o crer vem de Deus. Pergunta, porém, para que ela confesse com a boca a fé que tinha no coração; Romanos 10:10: Com o coração se crê para a justiça, mas com a boca se faz a confissão para a salvação.

1519. Em segundo lugar, põe-se a resposta da mulher, quando diz Disse-lhe: Sim, Senhor, eu cri que tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. Esta resposta parece não ter relação com o que o Senhor dissera. Ele disse Eu sou a ressurreição e a vida, e depois perguntou se ela cria isto. A mulher, porém, não respondeu: Creio que tu és a ressurreição e a vida, mas eu cri que tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo, que vieste a este mundo.

Isto se expõe de dois modos. Crisóstomo diz que esta mulher, não entendendo as altas palavras do Senhor, respondeu como estupefata, dizendo: Senhor, eu não entendo isto que dizes, a saber, que tu és a ressurreição e a vida; mas isto eu cri: que tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.

Agostinho, porém, diz que a mulher respondeu assim porque o que diz é a razão de tudo o que o Senhor antes dissera, como se dissesse: Tudo o que dizes do teu poder e do efeito da salvação, creio-o inteiramente, porque creio o que é mais e é a raiz de tudo, a saber, que tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.

1520. Esta confissão de Marta é perfeita, pois confessa a dignidade de Cristo, a sua natureza e a sua dispensação, a saber, a da encarnação.

A dignidade, real e sacerdotal, confessa-a quando diz: Tu és o Cristo. O que em grego se diz ‘Cristo’, em latim se diz unctus, ‘ungido’. Ora, ungem-se os reis e os sacerdotes; logo, ‘Cristo’ é rei e sacerdote. Por isso diz o anjo, em Lucas 2:11: Hoje nos nasceu o Salvador, que é o Cristo Senhor. E verdadeiramente ele é o Cristo de modo singular, porque os outros são ungidos com óleo visível, mas este com óleo invisível, a saber, o Espírito Santo, e mais abundantemente que todos os outros; Salmo 44:8: Deus, o teu Deus, ungiu-te com óleo de alegria, acima dos teus companheiros. E acima dos companheiros porque, como se diz acima, 3:34, Deus não lhe dá o Espírito por medida.

Confessa em Cristo a natureza divina, igual ao Pai; por isso diz o Filho do Deus vivo. Ao chamá-lo de modo singular Filho do Deus vivo, anuncia a verdade da filiação; ora, não é verdadeiro Filho de Deus se não for conatural ao Pai. Por isso se diz de Cristo, em 1 João 5:20: Para que estejamos no seu verdadeiro Filho, Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna.

Confessa o mistério da dispensação quando diz que vieste a este mundo, a saber, assumindo a carne. Coisa semelhante confessa Pedro, em Mateus 16:16: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo; abaixo, 16:28: Saí do Pai e vim ao mundo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Cristo ressuscitou no dia seguinte ao sábado, que os Padres chamavam também “oitavo dia”: o dia que vem depois dos sete da semana, figura da vida nova que ultrapassa o tempo da lei antiga. Daí o oito como número da ressurreição e do Novo Testamento, em contraste com o sete, número do sábado. ↩