Lição 7

A profecia de Caifás

^11:45^ Muitos, pois, dos judeus que tinham vindo a Maria e a Marta e tinham visto o que Jesus fizera, creram nele. [n. 1564]

^11:46^ Alguns deles, porém, foram aos fariseus e disseram-lhes o que Jesus fizera. [n. 1565]

^11:47^ Os pontífices e os fariseus reuniram, pois, o conselho e diziam: Que fazemos, já que este homem faz muitos sinais? [n. 1567]

^11:48^ Se o deixarmos assim, todos crerão nele; e virão os romanos e tirarão o nosso lugar e a nação. [n. 1570]

^11:49^ Um deles, porém, chamado Caifás, sendo pontífice daquele ano, disse-lhes: Vós não sabeis nada, [n. 1574]

^11:50^ nem pensais que vos convém que um só homem morra pelo povo e que não pereça toda a nação. [n. 1575]

^11:51^ Ora, não disse isto por si mesmo; mas, sendo pontífice daquele ano, profetizou que Jesus havia de morrer pela nação; [n. 1577]

^11:52^ e não somente pela nação, mas para congregar num só os filhos de Deus que estavam dispersos. [n. 1580]

^11:53^ Desde aquele dia, pois, deliberaram matá-lo. [n. 1581]

1563. Depois de ter posto a morte de Lázaro e a sua ressurreição, o Evangelista põe aqui, em seguida, o efeito da ressurreição, e

primeiro, põe o seu efeito na multidão;

segundo, o seu efeito nos príncipes, em Os pontífices e os fariseus reuniram, pois, o conselho.

1564. Acerca do primeiro, faz duas coisas. Primeiro, apresenta alguns que creem, dizendo: Muitos, pois, dos judeus que tinham vindo a Maria e a Marta, para consolá-las, e tinham visto o que Jesus fizera, creram nele. E não admira, porque nunca se ouviu, desde o princípio dos tempos, um milagre tal, a saber, que um morto de quatro dias fosse ressuscitado à vida no sepulcro. Igualmente, o Senhor diz que faria este milagre por causa do povo que estava em redor, a saber, para que cressem nele; e por isso esta palavra não caiu em vão, mas, visto o milagre, muitos creram. 1 Coríntios 1:22: Os judeus pedem sinais.

1565. Segundo, apresenta alguns que denunciam, dizendo: Alguns deles, porém, vieram aos fariseus etc. Isto pode entender-se de dois modos. De um modo, que disseram aos príncipes dos sacerdotes o que Jesus fizera para os abrandar a respeito de Jesus e para os confundir por maquinarem contra Jesus, que fazia coisas tão admiráveis.

De outro modo, e melhor, que disseram isto para os incitar contra Cristo. Pois eram infiéis e escandalizavam-se com o milagre. E isto se vê pelo próprio modo de falar. Pois, tendo dito Muitos, pois, dos judeus . . . creram nele, acrescenta como que em oposição, dizendo: Alguns deles, porém, foram aos fariseus etc. São estes aqueles de quem se diz abaixo, em 12:37, que, tendo Jesus feito tantos sinais diante deles, não creram nele . . . pois amaram mais a glória dos homens do que a glória de Deus.

1566. Em seguida, quando diz Os pontífices e os fariseus reuniram, pois, o conselho, o Evangelista põe o efeito do milagre nos príncipes, e

primeiro, põe a malícia que excogitaram contra Cristo;

segundo, mostra como Cristo a evitou, em Jesus, pois, já não andava abertamente entre os judeus.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, põe a reunião do conselho;

segundo, acrescenta a dúvida dos reunidos, em e diziam: Que fazemos, já que este homem faz muitos sinais?

Terceiro, indica a decisão da dúvida, em Um deles, porém etc.

1567. Acerca do primeiro, mostra-se a perversidade dos pontífices por três coisas. Primeiro, pela condição das pessoas, porque não eram plebeus, mas os pontífices e os fariseus. Os pontífices, porque eram os chefes das coisas sagradas; os fariseus, porque tinham aparência de religião; de modo que se cumpre o que se diz em Gênesis 49:5: Simeão e Levi, irmãos, instrumentos belicosos de iniquidade. Pois de Simeão vieram os inventores da seita dos fariseus. E é manifesto que os pontífices eram da tribo de Levi; Esdras 9:2: A mão dos príncipes foi a primeira nesta transgressão.

Segundo, pela deliberação da malícia; por isso diz reuniram o conselho, que se faz para deliberar; Gênesis 49:6: Não entre a minha alma no seu conselho; Salmo 1:1: Bem-aventurado o homem que não andou no conselho dos ímpios etc. Mas, como se diz em Provérbios 21:30: Não há conselho contra o Senhor.

Terceiro, pela intenção perversa, porque era contra Jesus, isto é, o salvador; Salmo 40:8: Contra mim falavam os meus inimigos, contra mim maquinavam males; Jeremias 18:18: Vinde, tramemos planos contra Jeremias.

1568. Em seguida, quando diz Que fazemos, já que este homem faz muitos sinais?, põe a dúvida deles, e

primeiro, põe o motivo da dúvida;

segundo, a matéria da dúvida, em Se o deixarmos assim, todos crerão nele.

1569. Os milagres de Cristo moviam-nos a duvidar; por isso diziam: Que fazemos, já que este homem faz muitos sinais? São cegos, chamando ainda homem àquele de cuja divindade receberam tão grande demonstração. Pois, como ele mesmo diz acima, em 5:36: As obras que o Pai me deu para fazer, essas mesmas dão testemunho de mim. São também não menos insensatos que cegos, porque duvidam do que devem fazer, quando não tinham outra coisa a fazer senão crer; acima, 6:30: Que sinal fazes, para que creiamos em ti? Mas eis que fez muitos sinais, e ainda dizem: já que este homem faz muitos sinais. Cegou-os a sua malícia, Sabedoria 2:21.

1570. A matéria da dúvida foi que temiam os danos que lhes haviam de sobrevir. E põe duas coisas quanto a isto.

Primeiro, a perda do principado espiritual; e quanto a isto diz: Se o deixarmos assim, todos crerão nele. Isto, segundo a verdade da coisa, era desejável para todos, pois a fé em Cristo salva e conduz à vida eterna; abaixo, 20:31: Estas coisas foram escritas para que creiais . . . e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome. Mas, quanto à intenção perversa deles, parecia-lhes horrível, pois julgavam que nenhum dos que cressem em Cristo lhes obedeceria. Por isso, pela sua ambição, afastam a si mesmos e aos outros da salvação. Por isso se diz em 3 João 9: Diótrefes, que gosta de ter o primeiro lugar entre eles, não nos recebe.

1571. Segundo, põe a ambição da posse temporal, quando diz: e virão os romanos e tirarão o nosso lugar e a nação. Isto parece seguir-se, segundo Agostinho, porque, se todos cressem em Cristo, não restaria ninguém que defendesse o templo de Deus contra os romanos, pois abandonariam o santo templo e as suas leis paternas, contra as quais julgavam ser a doutrina de Cristo.

Mas isto não parece vir muito ao caso, pois ainda serviam aos romanos e não tinham pensado em mover-lhes guerra.

Por isso parece melhor dizer, segundo Crisóstomo, que diziam isto porque viam Cristo honrado pelo povo como rei. E, como era ordem dos romanos que ninguém fosse nomeado rei senão por eles, temiam que, se os romanos ouvissem que tinham Cristo como rei, considerassem os próprios judeus rebeldes e, vindo contra eles, destruíssem a cidade e a nação; abaixo, 19:12: Todo aquele que se faz rei contradiz César.

1572. Mas repara na miséria deles, porque nada temem perder senão as coisas temporais, sem pensar na vida eterna; Deuteronômio 33:28: O olho de Jacó na terra. Mas, como se diz em Provérbios 10:24, o que o ímpio teme virá sobre ele. Por isso os romanos, depois da paixão e da glorificação do Senhor, tiraram-lhes o lugar e a nação, conquistando-os e deportando-os.

1573. Põe a decisão da dúvida quando diz: Um deles, porém, chamado Caifás, sendo pontífice daquele ano, disse-lhes. E

primeiro, põe-se a decisão;

segundo, a explicação da decisão, em não disse isto por si mesmo;

terceiro, a aceitação da sentença pela assembleia, em Desde aquele dia, pois, deliberaram matá-lo.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, descreve a pessoa do que sentencia;

segundo, põe as palavras da sentença, em Vós não sabeis nada etc.

1574. A pessoa do que sentencia é descrita pelo nome e pela dignidade.

Pelo nome, porque se chama Caifás; e este nome convém à sua malícia. Interpreta-se, primeiro, ‘investigador’, o que atesta a sua presunção; Provérbios 25:27: Quem é escrutador da majestade será oprimido pela glória. Pois foi presunçoso quando disse: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo. Segundo, interpreta-se ‘sagaz’, o que atesta a sua astúcia, porque se esforça por procurar a morte de Cristo. Terceiro, interpreta-se ‘o que vomita pela boca’, o que atesta a sua estultícia; Provérbios 26:11: Como o cão que volta ao seu vômito.

Pela dignidade é descrito, porque era pontífice daquele ano.

Acerca disto, deve-se saber que, como se tem em Levítico 8, o Senhor estabeleceu um único sumo sacerdote, ao qual, morto, sucedesse outro, que exercesse o ofício de pontífice por toda a vida. Depois, porém, crescendo a ambição e a contenda entre os judeus, estabeleceu-se que houvesse vários pontífices, que essa dignidade coubesse a todos alternadamente e que servissem por turnos, ano a ano. E às vezes chegavam até a obtê-la com dinheiro, como Josefo conta a respeito deste. E para mostrar isto diz daquele ano.

1575. Em seguida, quando diz Vós não sabeis nada etc., põe as palavras do que decide: ele, primeiro, censura nos outros a inércia, dizendo Vós não sabeis nada nem pensais, como se dissesse: Vós sois inertes e ainda tratais do assunto com mais indolência. E por isso, segundo, põe a sua malícia, dizendo: Convém-vos que um só homem morra pelo povo. Estas palavras têm um sentido segundo a intenção de Caifás e outro segundo a exposição do Evangelista.

Para expô-las, pois, primeiro segundo a sua intenção perversa, deve-se saber que, como se diz em Deuteronômio 13:1ss., é mandamento do Senhor: Se houver no meio de ti um profeta, ou alguém que diga ter visto um sonho, e quiser afastar-te do Senhor, esse profeta, como forjador de sonhos, seja morto. Segundo esta lei, pois, ele julgava que Cristo desviava o povo do culto de Deus; Lucas 23:2: Encontramos este homem pervertendo a nossa nação. E por isso dizia: Vós não sabeis, a saber, a lei, nem pensais que vos convém, a saber, que um só, isto é, este homem, morra, para que não seja seduzido todo o povo; como se dissesse: Deve-se desprezar a salvação de um só homem em favor do bem comum. Por isso segue-se em Deuteronômio 13:5: E tirarás o mal do meio do teu povo; 1 Coríntios 5:13: Tirai o mal do meio de vós.

1576. Mas o Evangelista expõe de outro modo, dizendo: Ora, não disse isto por si mesmo etc. Aqui põe três coisas.

Primeiro, o autor destas palavras;

segundo, o seu sentido reto, em que Jesus havia de morrer pela nação;

terceiro, o Evangelista acrescenta algo às palavras de Caifás, em e não somente pela nação, mas para congregar num só os filhos de Deus que estavam dispersos.

1577. Acerca do primeiro, deve-se saber que, como alguém poderia crer que Caifás proferira estas palavras por impulso próprio, o Evangelista, excluindo isto, diz: Ora, não disse isto por si mesmo. Nisto se dá a entender que alguém às vezes fala por si mesmo. Pois o homem é aquilo que nele é principal, e isto é o intelecto e a razão; por isso o homem é o que é pela razão. Quando, pois, o homem fala pela própria razão, então fala por si mesmo; mas, quando fala por um impulso superior e exterior, não fala por si mesmo. Isto, porém, acontece de dois modos. Às vezes, como movido pelo Espírito divino, segundo aquilo de Mateus 10:20: Não sois vós que falais, mas o Espírito do vosso Pai é que fala em vós. Às vezes, como movido pelo espírito maligno, como os arrebatados; e também destes se diz às vezes que profetizam. Que os movidos pelo Espírito divino profetizam, diz-se em 2 Pedro 1:21: Pois a profecia nunca foi trazida pela vontade humana, mas, inspirados pelo Espírito Santo, falaram os santos homens de Deus. Que os movidos pelo espírito maligno profetizam, tem-se em Jeremias 29:26: O Senhor constituiu-te sacerdote em lugar do sacerdote Joiada, para que sejas chefe na casa do Senhor sobre todo homem arrebatado e que profetiza.

Deve-se saber também que às vezes alguém fala por impulso do Espírito Santo ou do espírito maligno e, contudo, perde o uso da razão e é arrebatado. Outras vezes, porém, permanece-lhe o livre uso da razão, e não é arrebatado. Pois, quando as forças sensitivas superabundam por uma impressão superior, a razão fica atada e é movida, e o homem fica arrebatado. E, como o demônio tem o poder de imprimir na fantasia, por ser esta uma potência ligada a um órgão, pode às vezes imprimir nela de tal modo que, pela abundância da impressão, a razão fique como que atada, não, porém, a ponto de ser forçada ao consentimento; e então o homem é arrebatado pelo espírito maligno.

1578. Resta, pois, a questão de se Caifás disse estas palavras por impulso do Espírito Santo ou do maligno. E parece que não as disse por impulso do Espírito Santo: pois o Espírito Santo é o Espírito da verdade, como se diz em João 15:26. Mas o espírito maligno é espírito de mentira; 1 Reis 22:22: Sairei e serei espírito mentiroso na boca de todos os profetas. Ora, consta que Caifás disse uma mentira, ao dizer: Convém-vos que um só morra. Logo, ao que parece, não falou por impulso do Espírito Santo, mas profetizou por impulso do espírito maligno, como um arrebatado.

Isto, porém, não parece concordar com as palavras do Evangelista: pois, se assim fosse, João não teria acrescentado sendo pontífice daquele ano. Acrescentou, pois, a dignidade de Caifás para insinuar que ele falara por impulso do Espírito Santo. Daqui se nos dá a entender que o Espírito Santo move até os maus constituídos em dignidade a dizer algumas coisas verdadeiras e futuras, somente para utilidade dos súditos.

Ao que se diz em contrário, a saber, que é falso o que disse, Convém-vos que um só homem morra pelo povo, pode-se responder de dois modos. De um modo, que a morte de Cristo, quanto é de si, foi conveniente a todos, mesmo aos que o mataram; 1 Timóteo 4:10: Que é o Salvador de todos os homens, sobretudo dos fiéis; Hebreus 2:9: Para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todos. De outro modo, entendendo Convém-vos como dito ao povo. Por isso o Evangelista, onde Caifás diz que morra por vós, põe pela nação.

1579. Mas parece, pelas palavras do Evangelista, que ele foi profeta, quando diz profetizou. Pois, se alguém profetiza, segue-se que é profeta. Mas, segundo Orígenes, não se segue que quem quer que profetize seja profeta; mas, se é profeta, certamente profetiza; pois às vezes se concede a alguém o ato de uma coisa, sem que se lhe conceda a condição dela; assim como nem todo aquele que faz algo justo é justo, mas quem é justo faz coisas justas.

Deve-se notar que dois atos concorrem para que alguém profetize: a saber, ver; 1 Samuel 9:9: Aquele que agora se chama profeta chamava-se outrora vidente. E também anunciar: 1 Coríntios 14:3: O profeta fala a todos para edificação. Acontece, porém, às vezes, que alguém tem as duas coisas e, contudo, não se chama propriamente profeta: pois às vezes alguém tem a visão profética, como Nabucodonosor e o Faraó, e igualmente anunciaram aos outros essa visão; contudo, não podem ser chamados profetas, porque lhes faltou algo, a saber, a inteligência da visão, que é necessária na visão, como se diz em Daniel 10:1. Caifás, porém, embora não tivesse visão profética, teve o anúncio de uma coisa profética, isto é, enquanto anunciou a utilidade da morte de Cristo. Pois às vezes o Espírito Santo move a tudo o que pertence à profecia, outras vezes somente a uma parte. A Caifás, porém, não iluminou nem a mente nem a imaginação; por isso a sua mente e a sua imaginação permaneceram voltadas para o mal; moveu, contudo, a sua língua, para que proferisse o modo pelo qual se cumpriria a salvação do povo. Por isso não se chama profeta senão enquanto teve o ato profético no anúncio, estando a sua imaginação e a sua razão voltadas para o contrário. Daqui se vê que não pode ser chamado profeta mais do que a jumenta de Balaão.

1580. Em seguida, quando diz e não somente pela nação, mas para congregar num só os filhos de Deus que estavam dispersos, o Evangelista acrescenta algo às palavras do pontífice, dizendo que Jesus havia de morrer não somente pela nação do povo, a saber, dos judeus, como disse Caifás; Hebreus 13:12: Jesus, para santificar o povo pelo seu sangue, padeceu fora da porta; mas acrescenta que também pelo mundo inteiro; por isso acrescenta: para congregar num só os filhos de Deus que estavam dispersos.

Aqui se deve evitar a heresia dos maniqueus, que dizem que algumas almas são da substância divina e são chamadas filhos de Deus; e dizem que Deus veio para congregá-las num só. Mas isto é errôneo; porque, como se diz em Ezequiel 18:4: Todas as almas são minhas, a saber, pela criação. Por isso, o que diz, para congregar num só os filhos de Deus que estavam dispersos, não se deve entender como se então já tivessem recebido o espírito de adoção: porque, como diz Gregório, ainda não eram nem suas ovelhas nem filhos de Deus pela adoção. Mas deve-se entender segundo a predestinação, de modo que se diga os filhos de Deus, a saber, predestinados desde a eternidade, Romanos 8:29: Os que de antemão conheceu, para serem conformes à imagem do seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos, que estavam dispersos, por diversos ritos e nações, para congregar num só, a saber, na unidade da fé; acima, 10:16: Tenho outras ovelhas que não são deste redil, e também a elas devo conduzir . . . e haverá um só redil e um só pastor; Salmo 146:2: O Senhor, edificando Jerusalém, congregará os dispersos de Israel.

1581. Em seguida, quando diz Desde aquele dia, pois, deliberaram matá-lo, o Evangelista põe o consentimento dos judeus na morte de Cristo.

Mas porventura não pensaram antes em matá-lo? Parece que sim, porque acima, em muitos lugares, se diz que os judeus procuravam matá-lo.

Resposta. Deve-se dizer que antes tiveram, sim, o impulso de matá-lo; mas, desde aquele dia, incitados à ira pelas palavras de Caifás, trataram com firme propósito de matá-lo. Provérbios 1:16: Os seus pés correm para o mal.