Lição 5

Cristo chora por Lázaro

^11:28^ E, tendo dito isto, foi e chamou em silêncio Maria, sua irmã, dizendo: O Mestre está aqui e chama-te. [n. 1522]

^11:29^ Ela, logo que ouviu, levantou-se depressa e foi ter com ele. [n. 1525]

^11:30^ Pois Jesus ainda não tinha entrado na aldeia, mas estava ainda naquele lugar onde Marta lhe saíra ao encontro. [n. 1526]

^11:31^ Os judeus, então, que estavam com ela em casa e a consolavam, ao verem que Maria se levantara depressa e saíra, seguiram-na, dizendo: Vai ao sepulcro, para ali chorar. [n. 1527]

^11:32^ Maria, então, quando chegou aonde estava Jesus, vendo-o, caiu-lhe aos pés e disse-lhe: Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmão não teria morrido. [n. 1528]

^11:33^ Jesus, então, quando a viu chorar, e os judeus que tinham vindo com ela chorando, fremiu no espírito e perturbou-se a si mesmo. [n. 1531]

^11:34^ E disse: Onde o pusestes? Dizem-lhe: Senhor, vem e vê. [n. 1536]

^11:35^ E Jesus derramou lágrimas. [n. 1537]

^11:36^ Disseram então os judeus: Vede como o amava. [n. 1538]

^11:37^ Alguns deles, porém, disseram: Não podia este, que abriu os olhos ao cego de nascença, fazer com que este não morresse? [n. 1539]

1521. Depois de expor as disposições das irmãs quanto a Marta, o Evangelista descreve-as aqui quanto a Maria, e

primeiro, descreve o chamado de Maria;

segundo, a sua ida ao encontro de Cristo, em Ela, logo que ouviu;

terceiro, a devoção que mostrou a Cristo, em Maria, então, quando chegou aonde estava Jesus . . . caiu-lhe aos pés.

1522. Maria é chamada por Marta. Esta, consolada e instruída por Cristo, não querendo que a irmã ficasse privada de tão grande consolação, tendo dito ao Senhor as palavras referidas, foi logo e chamou em silêncio Maria, sua irmã, dizendo: O Mestre está aqui e chama-te etc.

Aqui se apresentam duas dúvidas. Primeira, acerca do que diz em silêncio: pois o silêncio não é outra coisa senão a privação da fala ou do som. Logo, não a poderia ter chamado em silêncio.

Resposta. Deve-se dizer, segundo Agostinho, que chamou silêncio à voz abafada, como se dissesse: chamou-a em voz baixa, segundo aquilo de Eclesiastes 9:17: As palavras dos sábios ouvem-se em silêncio. Chama-a em silêncio porque estava com ela uma multidão de judeus, como se disse, e talvez houvesse entre eles alguns que não amavam a Cristo, os quais ou se retirariam, ou, ouvindo isto, não seguiriam Maria.

Misticamente, dá-se por isto a entender que se chama alguém a Cristo com a voz exterior somente, mas com mais eficácia em silêncio; por isso se diz em Isaías 30:15: No silêncio e na esperança estará a vossa fortaleza.

1523. Segunda dúvida, acerca do que diz O Mestre está aqui e chama-te. Parece que disse uma falsidade, pois o Senhor não disse a Marta que chamasse Maria.

Resposta. Diz Agostinho que o Evangelista, por brevidade, deixa entender o que omitira na sua narração: talvez o Senhor tenha dito a Marta que a chamasse. Outros, porém, dizem que Marta considerou a própria presença dele um chamado, como se dissesse: não tens desculpa se, estando ele presente, não sais ao seu encontro.

1524. Em seguida, quando diz Ela, logo que ouviu, levantou-se depressa e foi ter com ele, põe-se a ida de Maria ao encontro dele.

E acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, põe-se a prontidão de Maria em ir ao encontro;

segundo, o lugar onde o encontrou, em Pois Jesus ainda não tinha entrado na aldeia;

terceiro, o séquito que a segue, em Os judeus, então, que estavam com ela em casa . . . seguiram-na.

1525. Descreve-se a prontidão de Maria em ir ao encontro, porque não o adiou por causa do luto, nem tardou por causa dos presentes, mas logo, quando ouviu, levantou-se depressa da casa em que estava e foi ter com ele, isto é, com Jesus. Daí se vê que Marta não se lhe teria antecipado, se desde o princípio Maria soubesse da chegada de Jesus.

Por isto se nos dá também o exemplo de não tardar quando somos chamados a Cristo. Eclesiástico 5:8: Não tardes em converter-te ao Senhor, e não o adies de dia para dia; Isaías 50:4: Ouvi-lo-ei como a um mestre.

1526. O lugar onde Maria encontrou Cristo é o mesmo em que Marta falara com Cristo; por isso diz Pois Jesus ainda não tinha entrado na aldeia, mas estava ainda naquele lugar onde Marta lhe saíra ao encontro. O Evangelista põe isto para que não se julgue supérflua a ida de Maria ao seu encontro, quando Cristo poderia ter chegado à aldeia tão depressa como Marta. Cristo permaneceu naquele lugar para não parecer que se oferecia por si mesmo para o milagre. Antes, operando o milagre a pedido e por instância deles, queria que confessassem que o homem estava morto, e que o milagre não sofresse calúnia alguma.

Por isto se dá também a entender que, quando queremos gozar de Cristo, nos devemos adiantar à sua vinda, sem esperar que ele desça até nós, mas descendo antes nós até ele; Jeremias 15:19: Eles se converterão a ti, e tu não te converterás a eles.

1527. O séquito que segue Maria é descrito quando diz Os judeus, então, que estavam com ela em casa . . . seguiram-na. E põe a causa por que a seguiam, dizendo Vai ao sepulcro, para ali chorar. Criam que ela fazia isto num ímpeto de dor, pois não tinham ouvido as palavras que Marta dissera a Maria. Nisto os judeus são dignos de louvor, porque, como se diz em Eclesiástico 7:38, não faltes com a consolação aos que choram. Contudo, foi por providência divina que a seguiram: estando ali muitos quando Lázaro foi ressuscitado, tão grande milagre, o de um morto de quatro dias que ressurge, teria muitíssimas testemunhas, como diz Agostinho.

1528. Em seguida, quando diz Maria, então, quando chegou aonde estava Jesus, vendo-o, caiu-lhe aos pés, louva-se a devoção de Maria para com Jesus, e

primeiro, a devoção que mostrou pela ação;

segundo, a devoção que mostrou pela palavra, em Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmão não teria morrido.

1529. Quanto ao primeiro, nota em Maria a intrepidez e a humildade.

A intrepidez, porque, contra a ordem dos chefes de que ninguém confessasse Cristo, não se envergonha da multidão, nem teme a suspeita dos judeus acerca de Cristo; embora estivessem presentes alguns inimigos de Cristo, corre para Cristo; Provérbios 28:1: O justo, confiante como um leão, estará sem terror.

A humildade, porque caiu-lhe aos pés, o que não se lê de Marta; 1 Pedro 5:6: Humilhai-vos sob a poderosa mão de Deus, para que ele vos exalte no tempo da visitação; Salmo 131:7: Adoraremos no lugar onde estiveram os seus pés.

1530. Mostrou a devoção pela palavra quando lhe disse: Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmão não teria morrido. Cria que ele era a vida e que, onde ele estivesse, a morte não tinha lugar; 2 Coríntios 6:14: Não há acordo entre a luz e as trevas. É como se dissesse: enquanto estiveste presente conosco, como diz Agostinho, nem doença nem enfermidade alguma ousou aparecer junto daquelas em cuja casa sabia que a Vida se hospedava. Ó acordo infiel! Estando tu ainda no mundo, morreu Lázaro, teu amigo. Se o amigo morre, que sofrerá o inimigo?

1531. Em seguida, quando diz Jesus, então, quando a viu chorar . . . fremiu no espírito e perturbou-se, põem-se as coisas que pertencem ao afeto de Cristo. Cristo não responde a Maria o mesmo que respondeu a Marta; antes, por causa da multidão presente, nada diz, mostrando com obras o seu poder.

Primeiro, pois, põe-se o afeto de Cristo mostrado a Maria;

segundo, acrescenta-se a discussão acerca do afeto de Cristo, em Disseram então os judeus: Vede como o amava.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, põe-se o afeto que Cristo teve no coração;

segundo, como o exprimiu por palavras, em E disse: Onde o pusestes?

Terceiro, como o mostrou com lágrimas, em E derramou lágrimas.

1532. Diz, pois, quanto ao primeiro: Jesus, então, quando a viu chorar etc.

Deve-se notar aqui que Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Por isso, quase em toda parte, nos seus feitos, se leem as coisas humanas misturadas com as divinas e as divinas com as humanas; e, se às vezes se põe algo de humano acerca de Cristo, logo se acrescenta algo de divino. Nada lemos de Cristo mais fraco que a sua Paixão; e, contudo, estando ele pendente na cruz, manifestam-se feitos divinos: o sol escurece, as pedras fendem-se, os corpos dos santos que tinham adormecido ressurgem. Também no nascimento, estando ele deitado na manjedoura, brilha do céu uma estrela, o anjo cantou louvores, os magos e reis oferecem dons. Coisa semelhante temos neste lugar. Cristo, segundo o afeto da humanidade, sofre algo de fraco, concebendo certa perturbação pela morte de Lázaro; por isso diz fremiu no espírito e perturbou-se a si mesmo.

1533. Acerca desta perturbação, atende primeiro à piedade, segundo ao discernimento, terceiro ao poder.

A piedade, pela causa, que é justa. Justamente se perturba alguém quando se perturba pela tristeza e pelo mal dos outros; e quanto a isto diz quando a viu chorar; Romanos 12:15: Alegrar-se com os que se alegram e chorar com os que choram.

1534. O discernimento, porque se perturba segundo o juízo da razão; por isso diz fremiu no espírito, como quem guarda o juízo da razão. Na perturbação, chama-se espírito à mente ou à razão, segundo aquilo de Efésios 4:23: Renovai-vos no espírito da vossa mente. Às vezes, porém, acontece que tais paixões da parte sensitiva nem se dão no espírito nem guardam a moderação da razão; antes, a perturbam. Isto não houve nele, porque fremiu no espírito.

Mas que significa o frêmito de Cristo? Parece que significa ira; Provérbios 19:12: Como o frêmito do leão, assim é a ira do rei. Parece também que significa indignação, segundo aquilo do Salmo 111:10: Fremirá com os seus dentes e definhará.

Resposta. Deve-se dizer que este frêmito em Cristo significa certa ira e indignação do coração. Ora, toda ira e indignação é causada por alguma dor e tristeza. Havia aqui duas coisas: uma pela qual Cristo se perturbava, que era a morte infligida ao homem por causa do pecado; outra, contra a qual se indignava, que era a crueldade da morte e do diabo. Por isso, assim como quem quer repelir o inimigo sente dor pelos males que este causou e se indigna para o castigar, assim também Cristo sentiu dor e se indignou.

1535. O poder, porque ele mesmo, por seu próprio comando, se perturbou a si mesmo. Tais paixões às vezes surgem de uma causa indevida, como quando alguém se alegra com os males e se entristece com os bens; Provérbios 2:14: Que se alegram quando fizeram o mal e exultam nas coisas péssimas. Isto não houve em Cristo; por isso diz quando a viu chorar . . . perturbou-se a si mesmo. Às vezes surgem de alguma causa boa, mas não são moderadas pela razão; e por isso diz fremiu no espírito. Outras vezes, ainda que sejam moderadas por algo, antecipam-se ao juízo da razão, como os movimentos súbitos. Isto não houve em Cristo, porque todo movimento do apetite sensitivo foi nele segundo o modo e o comando da razão. E por isso diz perturbou-se a si mesmo, como se dissesse: Por juízo da razão tomou para si esta tristeza.

Mas em contrário está o que se diz em Isaías 42:4: Não será triste nem turbulento.

Resposta. Deve-se dizer que isto se entende da tristeza que se antecipa à razão e é imoderada. Cristo quis perturbar-se e entristecer-se por uma tríplice causa. Primeiro, para provar a condição e a verdade da natureza humana. Segundo, para, entristecendo-se e contendo-se, ensinar que nas tristezas se deve guardar a medida. Os estoicos disseram que nenhum sábio se entristece¹. Mas parece muito desumano que alguém não se entristeça com a morte de outro. Há outros, porém, que nas tristezas pelo mal dos amigos excedem demasiado. Mas o Senhor quis entristecer-se, para te dar a entender que às vezes deves entristecer-te, o que é contra os estoicos; e guardou a medida na tristeza, o que é contra os segundos. Por isso diz o Apóstolo, em 1 Tessalonicenses 4:12: Não queremos que estejais na ignorância acerca dos que dormem, para que não vos entristeçais como os outros, que não têm esperança; Eclesiástico 22:10: Chora sobre o morto, porque se lhe apagou a luz, e depois acrescenta: Chora pouco sobre o morto, porque repousou. A terceira razão é para insinuar que nós devemos entristecer-nos e chorar pelos que morreram corporalmente, segundo aquilo do Salmo 37:8: Fui afligido e humilhado em extremo.

1536. Em seguida, o Senhor mostra por palavras o afeto do seu coração; por isso diz Onde o pusestes?

Mas em contrário: acaso o Senhor ignorava o lugar onde fora posto? Parece que não, pois, assim como pelo poder da divindade soube, ausente, da sua morte, assim soube também o lugar do sepulcro. Por que pergunta, então, o que sabia?

Resposta. Deve-se dizer que não pergunta como quem ignora. Quer que o povo, ao mostrar-lhe o sepulcro, confesse que Lázaro estava morto e sepultado, para assim livrar o milagre de toda suspeita.

Há para isto também duas razões místicas. Uma é que quem pergunta parece não saber aquilo sobre que pergunta. Ora, por Lázaro no sepulcro significam-se os mortos nos pecados. Mostra, pois, o Senhor que ignora o lugar de Lázaro, dando com isso a entender que como que não conhece os pecadores, segundo aquilo de Mateus 7:23: Não vos conheço, e de Gênesis 3:9: Adão, onde estás? A outra razão é que o ressurgirem alguns do pecado ao estado da justiça divina procede da profundidade da predestinação divina, profundidade que os homens ignoram; Romanos 11:34: Quem conheceu o pensamento do Senhor, ou quem foi o seu conselheiro? E Jeremias 23:18: Pois quem esteve no conselho do Senhor, e viu, e ouviu a sua palavra? E por isso o Senhor, insinuando isto, portou-se como quem não sabe, porque também nós não o sabemos.

Assim, pois, põe-se a pergunta do Senhor, e segue-se a resposta do povo; por isso diz Dizem-lhe: Senhor, vem e vê. Vem, compadecendo-te; vê, considerando; Salmo 24:18: Vê a minha humilhação e o meu trabalho, e perdoa todos os meus delitos.

1537. Em seguida, o Senhor mostra o seu afeto com lágrimas; por isso se acrescenta E Jesus derramou lágrimas. Estas lágrimas não eram de necessidade, mas de piedade e por um motivo. Ele era a fonte da piedade, e por isso chorava, para mostrar que não é repreensível alguém chorar por piedade; Eclesiástico 38:16: Filho, derrama lágrimas sobre o morto. Chorou por um motivo, para ensinar que o homem, por causa do pecado, precisa de prantos, segundo aquilo do Salmo 6:7: Afadiguei-me no meu gemido; todas as noites lavarei o meu leito.

1538. Em seguida, quando diz Disseram então os judeus: Vede como o amava, o Evangelista põe a discussão acerca do afeto de Cristo. Primeiro, apresenta alguns que admiram o afeto de Cristo; segundo, alguns que põem em dúvida o milagre feito antes, em Alguns deles, porém, disseram etc.

O Evangelista apresenta os que admiram o afeto de Cristo a modo de conclusão, quando diz Disseram então os judeus, a saber, mostrados os sinais do afeto de Cristo, tanto pelas palavras como pelas lágrimas: Vede como o amava. Pois o amor manifesta-se sobretudo nas tristezas dos homens; Provérbios 17:17: Na tristeza conhece-se o amigo. Misticamente, dá-se por isto a entender que Deus ama os homens mesmo nos pecados; pois, se não os amasse, certamente não diria: Não vim chamar os justos, mas os pecadores à penitência, Mateus 9:13. Por isso Jeremias 31:3: Com amor eterno te amei; por isso te atraí, compadecido.

1539. Os que põem em dúvida o milagre feito eram dos invejosos de Jesus; por isso diz Alguns deles, a saber, dos judeus, disseram: Não pôde este, que abriu os olhos ao cego de nascença, fazer com que este não morresse? Como se dissessem: Se o amava tanto que até derramava lágrimas pela sua morte, parece que teria querido que ele não morresse, pois a tristeza é das coisas que nos acontecem contra a nossa vontade. Se, pois, morreu contra a vontade dele, parece que não pôde impedir a morte; muito mais parece que não pôde abrir os olhos do cego de nascença. Ou deve-se dizer que disseram isto admirando-se, no modo de falar com que Eliseu disse, em 2 Reis 2:14: Onde está o Deus de Elias, mesmo agora? E Davi, no Salmo 88:50: Onde estão as tuas antigas misericórdias, Senhor?

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os estoicos ensinavam que o sábio deve estar livre das paixões (a apatheia) e, em particular, que não se entristece, porque nada do que lhe pode acontecer é um verdadeiro mal. Os autores medievais conheciam esta doutrina sobretudo por Cícero e por Santo Agostinho, que a discute em A Cidade de Deus, IX, 4 e XIV, 9. ↩