Lição 6

A ressurreição de Lázaro

^11:38^ Jesus, pois, fremindo de novo em si mesmo, veio ao sepulcro. Era uma gruta, e sobre ela estava posta uma pedra. [n. 1541]

^11:39^ Disse Jesus: Tirai a pedra. Disse-lhe Marta, irmã daquele que morrera: Senhor, já cheira mal, pois está morto de quatro dias. [n. 1544]

^11:40^ Disse-lhe Jesus: Não te disse que, se creres, verás a glória de Deus? [n. 1547]

^11:41^ Tiraram, pois, a pedra. Jesus, levantando os olhos ao alto, disse: Pai, dou-te graças porque me ouviste. [n. 1549]

^11:42^ Eu, porém, sabia que sempre me ouves; mas disse-o por causa do povo que está em redor, para que creiam que tu me enviaste. [n. 1554]

^11:43^ Tendo dito isto, clamou com grande voz: Lázaro, vem para fora. [n. 1557]

^11:44^ E logo saiu o que estivera morto, ligado de mãos e pés com faixas, e o seu rosto estava atado com um sudário. Disse-lhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir. [n. 1558]

1540. Depois de ter posto alguns preliminares da ressurreição, o Evangelista trata aqui, em seguida, da própria ressurreição; e acerca dela trata de quatro coisas.

Primeiro, da chegada de Cristo ao sepulcro;

segundo, da remoção da pedra, em Era uma gruta etc.;

terceiro, da oração de Cristo, em Jesus, levantando os olhos ao alto, disse etc.;

quarto, da ressurreição do morto, em Tendo dito isto, clamou com grande voz: Lázaro, vem para fora.

1541. Quanto ao primeiro, diz, pois: Jesus, pois, fremindo de novo em si mesmo, veio ao sepulcro.

O Evangelista diz frequentemente e de propósito que Jesus derramou lágrimas e que fremiu, como diz Crisóstomo, porque havia de mostrar depois o poder da sua divindade. Para que não duvides, pois, da verdade da sua humanidade, afirma de Cristo as coisas mais fracas e mais humildes da nossa natureza. E, assim como João mostra a natureza e o poder divinos mais expressamente que os outros Evangelistas, assim também diz dele algumas coisas mais fracas, como que derramou lágrimas, que fremiu e coisas semelhantes, que demonstram ao máximo em Cristo o afeto da natureza humana.

Misticamente, fremiu para dar a entender que os que ressurgem dos pecados devem perseverar num pranto contínuo, segundo aquilo do Salmo 37:7: Todo o dia andava contristado. Ou deve-se dizer que acima fremiu no espírito por causa da morte de Lázaro, e aqui, de novo, em si mesmo, por causa da infidelidade dos judeus. Por isso o Evangelista tinha posto antes a dúvida acerca do milagre dos que diziam: Não pôde este, que abriu os olhos ao cego de nascença, fazer com que este não morresse? Esse frêmito nasceu da compaixão e da misericórdia para com os judeus; Mateus 14:14: Vendo Jesus as multidões, compadeceu-se delas.

1542. Aqui se trata da remoção da pedra, e nisto faz quatro coisas.

Primeiro, descreve a pedra;

segundo, acrescenta a ordem de Cristo de remover a pedra;

terceiro, junta a discussão acerca da remoção da pedra;

quarto, indica o cumprimento da ordem.

1543. A pedra é descrita como posta sobre o sepulcro; por isso diz: Era uma gruta, e sobre ela estava posta uma pedra.

Deve-se saber que naquelas regiões têm, para a sepultura dos homens, umas cavidades a modo de gruta, onde podem pôr vários corpos de mortos em tempos diversos; por isso têm uma abertura, que fecham com uma pedra e abrem quando é necessário. Por isso se diz aqui que sobre ela estava posta uma pedra, a saber, sobre a entrada da gruta. Algo semelhante se tem em Gênesis 23:1–20, onde Abraão compra um campo e uma gruta para sepultar Sara, sua mulher.

Misticamente, pela gruta entende-se a profundidade dos pecados, de que se fala no Salmo 68:3: Estou atolado no lodo do abismo, e não há onde me firmar. Pela pedra posta em cima entende-se a lei, que foi escrita em pedra e não tirava o pecado, mas os retinha no pecado: porque pecavam mais gravemente por agirem contra a lei; por isso se diz em Gálatas 3:22: A Escritura encerrou todas as coisas debaixo do pecado.

1544. Põe a ordem de Cristo de remover a pedra, dizendo: Disse Jesus: Tirai a pedra.

Mas pergunta-se: sendo maior coisa ressuscitar um morto do que remover uma pedra, por que não tirou também a pedra, juntamente, com esse mesmo poder?

A isto responde Crisóstomo que isto se fez para maior certeza do milagre, a saber, para fazê-los testemunhas do milagre, a fim de que não dissessem o que disseram no caso do cego: Não é este o que morreu.

Misticamente, segundo Agostinho, a remoção da pedra significa que se tira dos fiéis de Cristo vindos dos gentios para a Igreja o peso das observâncias legais, que alguns lhes queriam impor. Por isso diz São Tiago, em Atos 15:28: Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não vos impor nenhum outro peso. E Pedro diz no mesmo lugar: Por que tentais pôr sobre a cerviz dos discípulos um jugo que nem os nossos pais nem nós pudemos carregar? Disto, pois, diz o Senhor: Tirai a pedra, isto é, o peso da lei, e pregai a graça. Ou pela pedra significa os que vivem corruptamente na Igreja e são ocasião de tropeço para os que querem crer, enquanto os afastam da conversão; dessa pedra fala o Salmo 90:12: Para que não tropeces com o teu pé na pedra. O Senhor ordena que ela seja removida; Isaías 57:14: Tirai os tropeços do caminho do meu povo.

1545. A discussão é posta da parte de Marta, e

primeiro, apresentam-se as palavras de Marta, que discute;

segundo, as palavras de Cristo, que responde.

1546. Põe as palavras de Marta, dizendo: Disse-lhe Marta, irmã daquele que morrera: Senhor, já cheira mal, pois está morto de quatro dias. Isto, segundo a letra, foi feito para mostrar a verdade do milagre, como se os membros já começassem a desfazer-se pela putrefação.

Misticamente, aquele que se habituou a pecar já cheira mal, a saber, pela péssima fama, cujo odor pestilento se levanta por causa do pecado. Pois, assim como das boas obras exala um bom odor, segundo o que diz o Apóstolo em 2 Coríntios 2:15: Somos para Deus o bom odor de Cristo, assim das más obras exala o fedor e o mau odor; e com razão se diz também que está morto de quatro dias, como que oprimido pelo peso dos pecados terrenos e das cobiças carnais, pois a terra é o último dos quatro elementos; Joel 2:20: Subirá o seu fedor e subirá a sua podridão, porque procedeu com soberba.

1547. Cristo respondeu-lhe dizendo: Não te disse que, se creres, verás a glória de Deus? Aqui o Senhor parece repreender Marta por não se lembrar do que Cristo lhe dissera: Quem crê em mim, ainda que tenha morrido, viverá; pois Marta duvidava de que Cristo pudesse ressuscitar um morto de quatro dias. Embora ele tivesse ressuscitado alguns mortos recentes, ela julgava isto impossível no caso do irmão, por causa da longa duração dos dias. Por isso o Senhor lhe disse: Não te disse: se creres, verás a glória de Deus? Isto é, a ressurreição do teu irmão, pela qual Deus será glorificado.

Mas, embora acima o Senhor tenha dito aos apóstolos que este milagre seria para a sua glória, dizendo para que por ela seja glorificado o Filho de Deus, a saber, pela morte, aqui, contudo, diz a Marta que este milagre será para a glória de Deus. E isto porque é a mesma a glória do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Não exprimiu aqui a glória do Filho para não perturbar os judeus presentes, prontos a contradizer.

1548. Nestas palavras do Senhor, insinua-se um duplo fruto da nossa fé. O primeiro é a operação de milagres, que é devida à fé; Mateus 17:19: Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para lá, e ele passará; e nada vos será impossível. Por isso também o Apóstolo, em 1 Coríntios 13:2: Ainda que eu tivesse fé a ponto de transportar montanhas. E em Marcos 16:20 se diz: Eles, porém, pregaram por toda parte, cooperando o Senhor e confirmando a palavra com os sinais que se seguiam. Esta operação de milagres é para a glória de Deus; por isso diz: Se creres, verás a glória de Deus.

O segundo fruto é a visão da glória eterna, que é devida à fé como prêmio; por isso diz: Verás a glória de Deus; Isaías 7:9, segundo outra versão: Se não crerdes, não entendereis. 1 Coríntios 13:12: Agora vemos por espelho e em enigma, pela fé, mas então face a face.

1549. Põe o cumprimento da ordem, acrescentando: Tiraram, pois, a pedra. Aqui se deve considerar, segundo Orígenes, que a demora em tirar a pedra que ali jazia foi causada pela irmã do defunto. Por isso a ressurreição do irmão foi adiada por todo o tempo em que ela deteve Cristo com palavras; mas, logo que ela executa, obedecendo, a ordem de Cristo, o irmão é ressuscitado. Para que aprendamos com isto a nada interpor entre as ordens de Jesus e a sua execução, se desejamos que se siga imediatamente o efeito da salvação; Salmo 17:45: Ao ouvir dos ouvidos, obedeceu-me.

1550. Aqui se trata da oração de Cristo, na qual dá graças; acerca dela o Evangelista põe quatro coisas.

Primeiro, põe o modo de orar;

segundo, a eficácia da oração;

terceiro, exclui a necessidade de orar;

quarto, acrescenta a utilidade da oração.

1551. Põe o modo conveniente de orar: levantando os olhos ao alto; isto é, elevou a sua inteligência, levando-a pela oração ao Pai excelso. Nós, porém, se queremos orar a exemplo da oração de Cristo, temos de levantar para ele os olhos da nossa mente, afastando-os das coisas presentes, na memória, nos pensamentos e nas intenções. Levantamos também os olhos a Deus quando, não confiando nos nossos méritos, esperamos somente na sua misericórdia, segundo aquilo do Salmo 122:1: A ti levantei os meus olhos, a ti que habitas nos céus, e: Como os olhos da serva nas mãos da sua senhora, assim os olhos para o Senhor nosso Deus, até que tenha piedade de nós; Lamentações 3:41: Levantemos os nossos corações com as mãos ao Senhor nos céus.

1552. Põe a eficácia da oração quando diz: Pai, dou-te graças porque me ouviste. Nisto temos uma prova de que Deus é fácil em conceder, segundo aquilo do Salmo 9:17: O Senhor atendeu ao desejo dos pobres, de modo que atende ao desejo mesmo antes que se profiram as palavras; Isaías 30:19: Logo que ouvir a voz do teu clamor, responder-te-á; e 65:24: Estando eles ainda a falar, direi: Eis-me aqui. Muito mais convém, pois, pensar do Senhor Salvador que Deus Pai, antecipando-se à sua oração, o atendeu: pois as lágrimas que Cristo derramara pela morte de Lázaro fizeram as vezes de oração.

Pelo fato de dar graças no começo da oração, é-nos dado o exemplo de que, quando queremos orar, antes de pedir as coisas futuras, demos graças a Deus pelos benefícios recebidos; 1 Tessalonicenses 5:18: Dai graças em todas as coisas.

1553. O que diz, porque me ouviste, se for exposto de Cristo enquanto homem, não tem dificuldade: assim, com efeito, Cristo era menor que o Pai, e segundo isto lhe cabe orar ao Pai e ser atendido por ele. Se, porém, como quer Crisóstomo, for exposto de Cristo enquanto Deus, então a palavra tem dificuldade: pois, segundo isto, não lhe convém orar nem ser atendido, mas antes atender às orações dos outros.

Por isso deve-se dizer que alguém é ouvido quando a sua vontade se cumpre. Ora, a vontade do Pai cumpre-se sempre, porque, como se diz no Salmo 113:3, o Senhor fez tudo o que quis. Sendo, pois, a mesma a vontade do Pai e do Filho, sempre que o Pai cumpre a sua vontade, cumpre a vontade do Filho. Diz, pois, o Filho, enquanto Verbo: porque me ouviste, isto é, fizeste as coisas que estavam no teu Verbo para que fossem feitas. Pois ele disse, e foram realizadas.

1554. Exclui a necessidade de orar, dizendo: Eu, porém, sabia que sempre me ouves etc. Aqui o Senhor mostra, como que veladamente, a sua divindade, como se dissesse: Para que se faça a minha vontade, não preciso de oração, porque desde a eternidade a minha vontade está cumprida; Hebreus 5:7: Em tudo foi atendido pela sua reverência. Pois eu sabia, a saber, com certeza, que sempre me, ao Verbo, ouves: porque tudo o que fazes está em mim para que seja feito.

1555. Igualmente, a mim, homem, sempre me ouves, porque a minha vontade é sempre conforme à tua vontade, mas disse-o por causa do povo que está em redor, para que creiam que tu me enviaste. Nisto se dá a entender que fez e disse muitas coisas para utilidade dos outros; abaixo, 13:15: Dei-vos o exemplo, para que, como eu vos fiz, assim façais também vós. Pois toda ação de Cristo é instrução nossa.

Cristo quis mostrar especialmente por esta obra que não era alheio ao Pai, mas o reconhecia como seu princípio; por isso acrescenta: para que creiam que tu me enviaste; abaixo, 17:3: Esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviaste; Gálatas 4:4: Deus enviou o seu Filho, feito de mulher, feito sob a lei. E nisto se põe a utilidade da oração.

1556. Aqui se trata da ressurreição de Lázaro, e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, põe-se a voz daquele que desperta;

segundo, o efeito da voz, em E logo saiu o que estivera morto;

terceiro, a ordem de desligar o despertado, em Disse-lhes Jesus: Desligai-o.

1557. A voz daquele que desperta é posta como grande; por isso diz: Tendo dito isto, a saber, Jesus, clamou com grande voz: e isto, segundo a letra, para destruir o erro dos gentios e de alguns judeus, que diziam que as almas dos mortos permaneciam nos túmulos com os corpos. Por isso clama, como que chamando de longe a alma, que não estava no túmulo.

Ou deve-se dizer, e melhor, que a voz de Cristo é chamada grande pela grandeza do seu poder: pois o seu poder foi tão grande que ressuscitou da morte Lázaro, morto de quatro dias, como quem desperta do sono um que dorme; Salmo 67:34: Deu à sua voz uma voz de poder. Esta grande voz é também figura daquela grande voz que haverá na ressurreição comum, pela qual todos serão ressuscitados dos sepulcros; Mateus 25:6: À meia-noite ouviu-se um clamor etc.

Clama, digo, dizendo: Lázaro, vem para fora. Chama-o pelo nome próprio porque era tão grande o poder da sua voz que todos os mortos seriam igualmente forçados a sair, se ele não tivesse determinado o seu poder a um só pela expressão do nome, como diz Agostinho da palavra do Senhor. Dá-se também a entender por isto que Cristo chama os pecadores a sair para fora do modo de viver no pecado: Apocalipse 18:4: Saí dela, povo meu. Igualmente, a sair do seu ocultamento, manifestando o próprio pecado pela confissão; Jó 31:33: Se escondi como homem o meu pecado.

1558. Em seguida, quando diz E logo saiu o que estivera morto, põe-se o efeito da voz: primeiro, põe-se a ressurreição do morto; segundo, a disposição do morto que ressurge.

A ressurreição do morto foi pronta à ordem do Senhor; por isso diz: E logo saiu o que estivera morto. Tão grande era o poder da voz de Cristo que dava a vida sem demora de tempo, como acontecerá na ressurreição comum, quando, num abrir e fechar de olhos, ouvindo os mortos soar a trombeta, os mortos que estão em Cristo ressurgirão primeiro, como se diz em 1 Tessalonicenses 4:15. Pois já se antecipa o ofício de Cristo de que se fala acima, em 5:25: Vem a hora, e é agora, em que os mortos que estão nos sepulcros ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Assim, pois, cumpriu-se o que o Senhor dissera: Vou para despertá-lo.

Quanto à disposição do que ressurge, diz-se ligado, isto é, tendo ligadas as mãos e os pés com faixas, isto é, com as ataduras com que os antigos envolviam os mortos, e o seu rosto estava atado com um sudário, a saber, para não causar horror. Mandou que ressurgisse ligado e coberto para que o milagre fosse mais comprovado.

1559. Em seguida, quando diz Desligai-o e deixai-o ir, manda que seja desligado. A razão disto é que os próprios que o desligassem fossem testemunhas mais seguras do milagre e conservassem uma memória mais firme do que se fazia. Igualmente, enquanto o tocam e se aproximam dele, veem que é verdadeiramente ele. Acrescenta e deixai-o ir para mostrar que o milagre não era ilusório. Pois alguns magos pareceram, por vezes, ter ressuscitado mortos, mas não puderam levá-los a exercer as suas antigas funções; e isto era porque a ressurreição que faziam era apenas ilusória, e não verdadeira.

1560. Deve-se saber que tudo isto que se diz, E logo saiu, é exposto misticamente por Agostinho; e de dois modos, segundo os dois modos de sair.

Pois o pecador sai quando, pela penitência, passa do costume do pecado ao estado de justiça; 2 Coríntios 6:17: Saí do meio deles e separai-vos. Contudo, tem as mãos ligadas com faixas, isto é, com as concupiscências carnais: porque, estando ainda no corpo, não podem estar livres de moléstias, mesmo ressurgindo dos pecados; por isso diz o Apóstolo, em Romanos 7:25: Eu mesmo, com a mente, sirvo à lei de Deus, mas, com a carne, à lei do pecado. Que o seu rosto estivesse coberto com um sudário significa que nesta vida não podemos ter pleno conhecimento de Deus; 1 Coríntios 13:12: Agora vemos por espelho, em enigma, mas então face a face. Por isso manda desligá-lo e deixá-lo ir: porque, depois desta vida, serão tirados todos os véus aos que ressurgem do pecado, para que contemplem a Deus face a face, como se diz em 1 Coríntios 13:12. Então, com efeito, será desligada a corruptibilidade do corpo, que é como que um vínculo que liga e oprime a alma, afastando-a de toda contemplação plena e clara deste gênero; Isaías 52:2: Solta as cadeias do teu pescoço, cativa filha de Sião. Assim, pois, aparece um modo de sair espiritualmente, que é posto por Agostinho no livro das Oitenta e três questões.

Outro modo de sair é pela confissão, do qual se diz em Provérbios 28:13: Quem esconde os seus crimes não prosperará; mas quem os confessar e os deixar alcançará misericórdia. Assim, sair é manifestar-se pela confissão, saindo do que estava oculto; mas, para que confesses, Deus o faz chamando com grande voz, isto é, com a graça. O morto que sai ainda ligado é aquele que confessa e ainda é réu. Para que os seus pecados sejam desligados, manda-se aos ministros que o desliguem e o deixem ir. Pois aquele a quem Cristo vivifica interiormente por si mesmo, os discípulos o desligam, porque os vivificados são absolvidos pelo ministério dos sacerdotes; Mateus 16:19: Tudo o que desligares sobre a terra será desligado também nos céus.

1561. Alguns, porém, desenvolvendo este mistério, dizem que, assim como Cristo vivificou Lázaro por si mesmo e mandou que os discípulos desligassem o vivificado, assim Deus vivifica interiormente a alma pela graça, perdoando a culpa e absolvendo do reato da pena eterna, mas os sacerdotes, pelo poder das chaves, absolvem de uma parte da pena temporal.

Mas esta posição atribui muito pouco às chaves da Igreja. Pois é próprio dos sacramentos da nova lei que neles se confira a graça. Ora, os sacramentos consistem na dispensação dos ministros; por isso, no sacramento da penitência, a contrição e a confissão estão em posição de matéria, da parte de quem recebe o sacramento; mas a força causativa do sacramento está na absolvição do sacerdote, pelo poder das chaves, pelas quais ele aplica de certo modo o efeito da Paixão do Senhor àquele a quem absolve, para que alcance a remissão. Se, pois, o sacerdote não absolvesse senão somente da pena, o sacramento da penitência não conferiria a graça pela qual se perdoa a culpa; e, por consequência, não seria sacramento da nova lei.

Deve-se dizer, portanto, que, assim como no sacramento do batismo o sacerdote, proferindo as palavras e lavando exteriormente, exerce o ministério do batismo, enquanto Cristo batiza interiormente, assim o sacerdote, exteriormente, pelo poder das chaves, presta o ministério da absolvição, enquanto Cristo perdoa a culpa pela graça.

1562. Mas parece fazer dúvida isto: ao batismo acorrem geralmente crianças, que não foram justificadas antes do batismo e que alcançam no batismo a graça da remissão; mas, para obter a absolvição, acorrem geralmente adultos que já antes, pela contrição, alcançaram a remissão dos pecados; de modo que a absolvição que se segue parece nada fazer para a remissão dos pecados.

Mas, se alguém considerar com atenção, tomando adultos de um lado e de outro, encontrará uma semelhança completa. Acontece, com efeito, que alguns adultos, antes de receberem em ato o sacramento do batismo, tendo-o em desejo, alcançam a remissão dos pecados e são batizados com o batismo de desejo¹; e, contudo, o batismo que se segue, quanto é de si, opera a remissão dos pecados, embora naquele a quem já foram perdoados isto não tenha lugar, mas ele alcance somente aumento de graça. Se, porém, algum adulto antes do batismo não estiver perfeitamente disposto para alcançar a remissão dos pecados, no próprio ato em que é batizado alcança a remissão pelo poder do batismo, a não ser que, pela simulação, ponha obstáculo ao Espírito Santo.

O mesmo se deve dizer na penitência. Pois, se alguém estiver plenamente contrito antes da absolvição do sacerdote, alcança a remissão dos pecados, porque tem em desejo submeter-se às chaves da Igreja, sem o que não haveria verdadeira contrição. Se, porém, antes não houve contrição plena, suficiente para a remissão, na própria absolvição alcança a remissão da culpa, a não ser que ponha obstáculo ao Espírito Santo. E o mesmo se dá na Eucaristia, na extrema-unção e nos outros sacramentos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim, baptismus flaminis, “batismo do sopro”, isto é, do Espírito Santo: é o nome escolástico do que se chama batismo de desejo, ao lado do batismo de água (fluminis) e do batismo de sangue (sanguinis). ↩