Lição 2

Cristo fala contra Judas

^12:7^ Disse, pois, Jesus: Deixai-a, para que o guarde para o dia da minha sepultura. [n. 1608]

^12:8^ Pois os pobres sempre os tereis convosco, mas a mim nem sempre me tereis. [n. 1610]

^12:9^ Soube, pois, uma grande multidão dos judeus que ele estava ali; e vieram, não só por causa de Jesus, mas para verem Lázaro, a quem ressuscitara dos mortos. [n. 1613]

^12:10^ E os príncipes dos sacerdotes pensaram em matar também Lázaro, [n. 1614]

^12:11^ porque muitos dos judeus, por causa dele, se afastavam e criam em Jesus. [n. 1614]

1607. Exposto o zelo do traidor por causa do obséquio da mulher, expõe-se em seguida a repressão desse mesmo zelo; e

primeiro, o Senhor repele a calúnia que Judas lançara contra a mulher;

segundo, exclui o motivo piedoso que ele alegara, em pois os pobres sempre os tereis convosco etc.

1608. Diz, pois: Deixai-a, isto é, não a impeçais.

Deve-se saber que muitas obras boas se fazem das quais, se nos pedissem conselho antes de serem feitas, não aconselharíamos que se fizessem, porque talvez se pudessem fazer outras melhores; mas, depois que começam a ser feitas, contanto que já sejam boas, não devem ser impedidas. E, como diz Crisóstomo, talvez Jesus, antes que a mulher derramasse o unguento, tivesse preferido que ele fosse dado aos pobres; mas agora, como já estava feito, reprime os que a impediam, dizendo: Deixai-a. Provérbios 3:27: Não impeçais aquele que faz o bem; se podes, faze tu também o bem.

E acrescenta: para que o guarde para o dia da minha sepultura. Aqui, primeiro, prenuncia que a sua morte está iminente, e também o obséquio desta mulher, que ela estava disposta a prestar-lhe na sepultura, se não tivesse sido prevenida pela rápida ressurreição de Cristo: pois, como se lê em Marcos, Maria Madalena, com outras, comprou aromas para virem ungir Jesus. Por isso diz: para que o guarde para o dia da minha sepultura, isto é, não o mesmo que foi derramado, mas outro semelhante na espécie, ou no gênero, ou ainda na obra; como se dissesse: Não a impeçais de fazer a mim, ainda vivo, o que não poderá fazer quando eu estiver morto: pois, como se disse, foi prevenida pela rápida ressurreição de Cristo. E isto se exprime melhor em Marcos 14:8, onde se diz: Antecipou-se a ungir o meu corpo para a sepultura.

1609. Mas acaso ela previu a morte de Cristo?

Deve-se dizer que não: pois não entendia o que fazia, mas foi movida a fazê-lo por certo impulso interior. Com efeito, frequentemente alguns são movidos a fazer o que não entendem, como Caifás, acima, 11:49: sendo pontífice daquele ano, disse-lhes: Vós não sabeis nada. E coisas assim chamam-se presságios, porquanto se realizam antes dos acontecimentos.

1610. Em seguida, ao dizer pois os pobres sempre os tereis convosco etc., exclui o motivo piedoso que Judas alegava, dizendo: Por que não se vende este unguento por trezentos denários e não se dá aos pobres? Por isso o Senhor acrescenta: pois os pobres sempre os tereis convosco.

Aqui se deve saber que às vezes se deve fazer o que é menos necessário, se ainda resta lugar para cumprir o que é mais necessário. Por isso, embora fosse mais necessário dar este unguento aos pobres do que ungir com ele os seus pés, como isso ainda se pode fazer, já que sempre temos os pobres conosco, o Senhor permitiu que se fizesse isto, que é menos necessário.

E, ao dizer os pobres sempre os tereis convosco, dá-se a entender a familiaridade que os ricos devem ter com os pobres etc. Eclesiástico 4:7: Torna-te afável à assembleia dos pobres.

1611. Mas a mim nem sempre me tereis.

Mas, em contrário, Mateus 28:20: Eu estou convosco até a consumação dos séculos.

Resposta, segundo Agostinho. O Senhor, ao dizer mas a mim nem sempre me tereis, falava da presença do seu corpo tal como aparece na sua forma própria, segundo a qual havia de ir para o céu; abaixo, 16:28: De novo deixo o mundo. Mas, quanto à presença da divindade, está sempre conosco; e também sacramentalmente na Igreja.

Ou de outro modo. Deve-se dizer que o Senhor, ao dizer isto, entende a presença da sua divindade. Pois alguns parecem ter Cristo espiritualmente, ou no sacramento ou na confissão da fé, e contudo não o hão de ter sempre, porque pertencem à Igreja apenas quanto ao número, não quanto ao mérito: e estes são os servos. Os filhos, porém, sempre o hão de ter, porque, como se diz acima, 8:35, o Filho permanece na casa para sempre. Diz, pois, a Judas: mas a mim nem sempre me tereis, porque te fizeste indigno disso.

Mas, como diz Crisóstomo, nisto o Senhor repreende Judas: pois, pelo fato de ter levado a mal o obséquio prestado a Cristo, parece incomodar-se com a presença de Cristo; e por isso Cristo diz mas a mim nem sempre me tereis, como se dissesse: Sou-te pesado e importuno; mas espera um pouco, e partirei.

1612. Em seguida, ao dizer Soube, pois, uma grande multidão dos judeus que ele estava ali etc., mostra como Jesus foi glorificado pelas multidões dos judeus; e

primeiro, pelas multidões que visitavam Cristo;

segundo, pelas multidões que lhe saíam ao encontro, em no dia seguinte etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe a devoção das multidões que o visitavam;

segundo, censura o zelo inflamado dos fariseus invejosos, em e os príncipes dos sacerdotes pensaram.

1613. A primeira parte divide-se em duas. Na primeira expõe-se a visita das multidões; na segunda acrescenta-se a ocasião da visita.

Quanto ao primeiro, diz: soube, pois, uma grande multidão dos judeus que Jesus estava ali, em Betânia, e vieram, ao que o Senhor convida, Mateus 11:28: Vinde a mim todos os que trabalhais e estais sobrecarregados, e eu vos restaurarei. E por isso, onde sabemos que ele está, devemos acorrer depressa.

A causa da visita é dupla. Uma, para gozarem da visão e da doutrina de Cristo; outra, para verem Lázaro. E isto por dois motivos. Primeiro, porque o que se fizera com ele, ao ser ressuscitado depois de quatro dias no sepulcro, era muito admirável; e isto os homens desejam ver. Salmo 138:14: Admiráveis são as tuas obras, e a minha alma o conhecerá sobremaneira; isto é, esforçar-se-á por conhecê-lo. Segundo, porque esperavam, pelo relato de Lázaro, ponderar e ouvir algo da outra vida; e o desejo desse conhecimento é inato nos homens. Ora, isto vai contra o que dizem os insensatos, Sabedoria 2:1: Breve e cheio de tédio é o tempo da nossa vida, e não há refrigério no fim do homem; e não há quem se saiba ter voltado dos infernos. Eis que Lázaro, a quem ressuscitou dos mortos, voltou dos infernos.

1614. Expõe o zelo inflamado dos fariseus invejosos, dizendo: e os príncipes dos sacerdotes pensaram em matar também Lázaro; no que pareciam opor-se a Deus: pois ele vivificou Lázaro, e estes queriam matá-lo. Jó 15:26: Correu contra ele de pescoço erguido, e armou-se de cerviz gorda. E dá-se a razão do zelo: porque muitos dos judeus, por causa dele, se afastavam e criam em Jesus.

1615. Mas, em contrário: Cristo curara muitos, por exemplo o paralítico, acima, 5:5s., e o cego de nascença, acima, 9:1s.; por que queriam matar só Lázaro?

A isto Crisóstomo assinala quatro razões. Uma, porque este milagre era mais evidente, feito diante de muitos, e era coisa inesperada ver um morto de quatro dias andando e falando. Outra razão era que Lázaro era pessoa insigne, ao passo que o cego era pessoa sem importância: por isso também o expulsaram do templo. A terceira razão é que este milagre foi feito na iminência da festa, quando todo o povo dos judeus, reunindo-se para o dia festivo, se admirava e, deixando as festividades, vinha a Betânia. A quarta razão: nos outros milagres de Cristo procuravam acusá-lo de violar o sábado, e assim afastar dele as multidões; mas aqui nada disso podiam fazer. Por isso, como em nada tinham de que se queixar contra Jesus, voltam o seu esforço contra Lázaro, como se fosse esse o caminho mais eficaz para ocultar o milagre. Provérbios 1:16: Os seus pés correm para o mal, e apressam-se a derramar sangue.