Lição 4

A hora da glória

^12:20^ Havia alguns gentios, dentre os que tinham subido para adorar no dia da festa. [n. 1632]

^12:21^ Estes, pois, aproximaram-se de Filipe, que era de Betsaida da Galileia, e pediam-lhe, dizendo: Senhor, queremos ver Jesus. [n. 1633]

^12:22^ Filipe vem e o diz a André; André e Filipe, por sua vez, o disseram a Jesus. [n. 1634]

^12:23^ E Jesus respondeu-lhes, dizendo: Chegou a hora de ser glorificado o Filho do homem. [n. 1636]

^12:24^ Em verdade, em verdade vos digo: se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica só. Mas, se morrer, dá muito fruto. [n. 1639]

^12:25^ Quem ama a sua alma perdê-la-á; e quem odeia a sua alma neste mundo guarda-a para a vida eterna. [n. 1643]

^12:26^ Se alguém me serve, siga-me; e onde eu estou, ali estará também o meu ministro. Se alguém me servir, meu Pai o honrará. [n. 1646]

1631. Exposta a glória que Cristo teve do serviço dos de casa e da devoção das multidões, o evangelista expõe aqui a glória que Cristo teve da devoção dos gentios; e

primeiro, expõe-se a devoção dos gentios;

segundo, o anúncio da devoção deles, em Filipe vem etc.;

terceiro, o prenúncio da paixão de Cristo, em E Jesus respondeu: Chegou a hora de ser glorificado o Filho do homem.

A devoção dos gentios expõe-se quanto a duas coisas.

Primeiro, quanto aos sacramentos do Antigo Testamento;

segundo, quanto a Cristo, em estes, pois, aproximaram-se de Filipe.

1632. A devoção dos gentios aos sacramentos do Antigo Testamento mostra-se pelo fato de visitarem o templo. Por isso diz: havia alguns gentios que tinham subido, subentende-se a Jerusalém, para adorar no dia da festa; como se dissesse: não só a multidão dos judeus, mas também os próprios gentios honravam Cristo.

A razão pela qual subiam é assinalada, segundo certa glosa interlinear,¹ no fato de serem prosélitos, convertidos ao rito dos judeus pela pregação dos judeus: pois estes habitavam por todo o mundo e esforçavam-se por converter muitos a si; Mateus 23:15: Percorreis o mar e a terra para fazer um prosélito. E por isso, segundo o rito dos judeus, subiam com os outros.

Mas é melhor dizer, segundo Crisóstomo, que, como se lê em 2 Macabeus 3:2s., o templo de Deus que estava em Jerusalém era tido em veneração por todos os povos e reis de toda a terra, de modo que ilustravam o próprio templo com grandíssimas dádivas. E por isso acontecia que, nos dias festivos, também muitos gentios subiam a Jerusalém. Algo semelhante se lê em Atos 8:27, acerca do eunuco de Candace, rainha dos etíopes, que viera adorar em Jerusalém. Por isso também se diz em Isaías 56:7: A minha casa será chamada casa de oração para todos os povos, diz o Senhor. Estes gentios, pois, tinham subido ao templo pela devoção que tinham: no que se prefigurava a conversão dos gentios à fé.

1633. A devoção dos gentios a Cristo mostra-se pelo fato de desejarem vê-lo; por isso diz: estes, pois, a saber, os gentios, aproximaram-se de Filipe etc. Deve-se saber que Cristo pregou pessoalmente só aos judeus; Romanos 15:8: Digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão, por causa da verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais. Aos gentios, porém, pregou por meio dos apóstolos; Isaías 66:19: Enviarei dentre os que forem salvos aos gentios . . . e anunciarão a minha glória aos gentios; Mateus 28:19: Ide, ensinai todas as nações etc.

Isto, pois, já aqui se pressagiava, porquanto os gentios, querendo ver Cristo, não vieram imediatamente a ele, mas a um dos seus discípulos, a saber, a Filipe. E isto convenientemente, porque ele foi o primeiro a pregar aos que estavam fora do rito dos judeus, a saber, aos samaritanos, como se lê em Atos 8:5: Filipe desceu à cidade de Samaria e pregava-lhes Cristo.

E isto lhe convém segundo a interpretação do nome: pois “Filipe” interpreta-se “boca da lâmpada”.² Ora, os pregadores são a boca de Cristo; Jeremias 15:19: Se separares o precioso do vil, serás como a minha boca. E Cristo é a lâmpada; Isaías 42:6: Dei-te como luz dos gentios etc. Convém-lhe também quanto ao lugar, que era de Betsaida, que se interpreta “caça”, porque os pregadores caçam aqueles que convertem a Cristo; Jeremias 16:16: Enviar-lhes-ei pescadores, e eles os pescarão. E também da Galileia, que se interpreta “transmigração”, pois os gentios, pela pregação dos apóstolos, transmigraram do estado de gentilidade para o estado de fé; Ezequiel 12:3: Filho do homem, prepara para ti a bagagem da transmigração, e transmigrarás de dia diante deles.

Aproximando-se de Filipe, exprimem o seu desejo, dizendo: queremos ver Jesus; no que se significa que os gentios, que não tinham visto Cristo corporalmente, convertidos à fé pelo ministério dos apóstolos, desejam vê-lo glorificado na pátria; 1 Reis 10:24: Toda a terra desejava ver o rosto de Salomão.

1634. Aqui se expõe o anúncio da devoção dos gentios a Cristo, no qual se observa uma ordem, porque, como se diz em Romanos 13:1, as coisas que vêm de Deus são ordenadas. Ora, esta é a ordem divina: que as coisas inferiores sejam reconduzidas a Deus pelas superiores. André era superior a Filipe no apostolado, porque se convertera antes dele; e por isso Filipe quis levar estes gentios a Cristo não só por si mesmo, mas por meio de André, lembrado talvez do que o Senhor dissera: Não vades pelo caminho dos gentios. E é isto o que diz: Filipe o diz a André; André e Filipe, por sua vez, o disseram a Jesus. Nisto se nos dá o exemplo de fazer tudo com o conselho dos maiores. Assim também Paulo subiu a Jerusalém e expôs aos apóstolos o Evangelho que pregava entre os gentios, como se lê em Gálatas 2:1.

Podemos entender nos nomes destes dois duas coisas necessárias aos pregadores para levarem os homens a Cristo. A primeira é a eloquência de um falar ordenado, que se indica no nome de Filipe, que se interpreta “boca da lâmpada”. A segunda é a força da boa ação, que se indica no nome de André, que se interpreta “viril”. Salmo 32:6: Pela palavra do Senhor foram firmados os céus, e pelo sopro da sua boca toda a sua força.

1635. Aqui se prenuncia a paixão de Cristo; e

primeiro, Cristo prenuncia que está iminente o tempo da sua paixão;

segundo, insinua a necessidade da paixão, em Em verdade, em verdade vos digo: se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer etc.;

terceiro, introduz a necessidade da paixão dos outros, em Quem ama a sua alma perdê-la-á.

1636. Diz, pois: Chegou a hora de ser glorificado o Filho do homem. Aqui se deve notar que o Senhor, vendo estes gentios apressarem-se para a fé, e entendendo que neles começava de certo modo a conversão dos gentios, prenunciou que estava iminente o tempo da sua paixão, por semelhança, como quem vê a seara branca e diz: chegou a hora de meter a foice na messe; acima, 4:35: Vede os campos, que já estão brancos para a ceifa. Assim, pois, fala aqui o Senhor. Já que, diz ele, os gentios procuram ver-me, chegou a hora de ser glorificado o Filho do homem.

1637. E ele foi glorificado de três modos. Primeiro, na sua paixão; Hebreus 5:5: Não se glorificou a si mesmo para se tornar pontífice (a saber, no altar da cruz), mas aquele que lhe disse: Tu és o meu Filho, eu hoje te gerei. E segundo isto diz chegou a hora de ser glorificado o Filho do homem, isto é, de padecer, porque antes da sua paixão os gentios não se converteriam a ele; e nessa paixão foi glorificado, tanto pelos sinais visíveis, como no escurecimento do sol, no rasgar-se do véu e noutras coisas semelhantes, quanto pelos sinais invisíveis, como no triunfo com que abertamente, em si mesmo, triunfou dos príncipes do Tártaro, como se diz em Colossenses 2. Por isso disse acima: Ainda não chegou a minha hora, porque a devoção dos gentios ainda não estava preparada como agora.

Segundo, foi glorificado na ressurreição e na ascensão. Pois era preciso que Cristo primeiro ressuscitasse e subisse ao céu, e assim, glorificado, enviasse o Espírito Santo aos apóstolos, pelos quais os gentios haviam de ser convertidos. Acima, 7:39: Ainda não fora dado o Espírito, porque Jesus ainda não fora glorificado; Salmo 67:19: Subindo Cristo ao alto, levou cativo o cativeiro.

Terceiro, foi glorificado pela conversão dos gentios; Filipenses 2:11: Toda língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai.

1638. Em seguida, ao dizer Em verdade, em verdade vos digo etc., insinua a necessidade da sua paixão; e

primeiro, expõe-na;

segundo, a sua utilidade, em mas, se morrer, dá muito fruto.

1639. A necessidade da sua paixão é causada pela conversão dos gentios, que não pode dar-se senão estando o Filho do homem glorificado pela paixão e pela ressurreição: e é isto o que diz: Em verdade, em verdade vos digo, isto é, com verdade, se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica só.

Acerca disto, quanto à letra, deve-se saber que usamos o grão de trigo para duas coisas: para o pão e para a semente. O que aqui se diz entende-se do trigo enquanto é semente, não enquanto é matéria do pão: porque, sob este aspecto, nunca germina para dar fruto. Diz morrer, não porque perca a força seminal, mas porque se muda em outra espécie; 1 Coríntios 15:36: O que semeias não é vivificado se primeiro não morrer. E assim como a palavra de Deus, enquanto revestida de voz sensível, é semente na alma do homem para produzir o fruto da boa ação — Lucas 8:11: A semente é a palavra de Deus —, assim o Verbo de Deus revestido de carne é semente lançada no mundo, da qual havia de germinar uma enorme seara: por isso também é comparado ao grão de mostarda, Mateus 13:31.

Diz, pois: Eu vim como semente para frutificar, e por isso em verdade vos digo: se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica só, isto é, se eu não morrer, não se seguirá o fruto da conversão dos gentios. E compara-se ao grão de trigo porque veio para restaurar e sustentar as mentes humanas: e isto o faz principalmente o pão de trigo; Salmo 103:15: O pão fortalece o coração do homem; acima, 6:52: O pão que eu vos darei é a minha carne, para a vida do mundo.

1640. Mas acaso a multidão dos gentios não se havia de converter senão pela morte de Cristo? Podia, sim, segundo o poder de Deus; mas não segundo a determinação de Deus, que dispôs que se fizesse deste modo, por ser o mais conveniente. Hebreus 9:22: Sem efusão de sangue não há remissão; abaixo, 16:7: Se eu não for, o Paráclito não virá a vós.

1641. A utilidade da paixão é exposta quando diz mas, se morrer, dá muito fruto; como se dissesse: Se não cair na terra pela humildade da paixão, Filipenses 2:8: humilhou-se a si mesmo, fazendo-se obediente até a morte, nenhuma utilidade se segue, porque fica só. Mas se morrer, isto é, se for mortificado e morto pelos judeus, dá muito fruto. Primeiro, o fruto da remissão do pecado; Isaías 27:9: Este é todo o fruto: que seja tirado o pecado. E este fruto produziu-o a paixão de Cristo, segundo aquilo de 1 Pedro 3:18: Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados, o justo pelos injustos, para nos oferecer a Deus. Segundo, o fruto da conversão dos gentios a Deus. Abaixo, 15:16: Constituí-vos para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça. Este fruto produziu-o a paixão de Cristo. Abaixo, neste mesmo capítulo: Eu, se for exaltado da terra, atrairei tudo a mim. Terceiro, o fruto da glória. Sabedoria 3:15: Glorioso é o fruto dos bons trabalhos. Acima, 4:36: O que ceifa recebe recompensa e recolhe fruto para a vida eterna. E também este fruto produziu-o a paixão de Cristo. Hebreus 10:19: Temos confiança para a entrada no santuário pelo sangue de Cristo, que vos inaugurou um caminho novo e vivo através do véu, isto é, da sua carne.

1642. Aqui expõe a necessidade da morte dos outros, que por amor de Cristo se expõem aos sofrimentos; e

primeiro, expõe a necessidade desta morte;

segundo, exorta à própria morte, em Se alguém me serve, siga-me.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, antepõe que se deve aceitar a necessidade da morte por Cristo;

segundo, acrescenta a utilidade desta morte, em e quem odeia a sua alma neste mundo guarda-a para a vida eterna.

1643. Diz, pois, quanto ao primeiro: Quem ama a sua alma. Todo homem, de fato, ama a sua alma; mas uns simplesmente, e outros sob certo aspecto. Pois amar alguém é querer-lhe o bem; ama, pois, a sua alma quem lhe quer o bem. Quem, portanto, quer para a sua alma o que é bem simplesmente, ama-a simplesmente; mas quem lhe quer algum bem particular ama-a sob certo aspecto. Os bens da alma, simplesmente falando, são aqueles pelos quais a alma se torna boa, a saber, o sumo bem, que é Deus. Quem, pois, quer para a sua alma o bem divino e espiritual, ama-a simplesmente; mas quem lhe quer os bens terrenos, como as riquezas e as honras, os prazeres e coisas semelhantes, ama-a sob certo aspecto. Salmo 10:6: Quem ama a iniquidade odeia a sua alma; Eclesiástico 18:31: Se concederes à tua alma os seus desejos, ela fará de ti a alegria dos teus inimigos.

1644. Esta passagem pode, portanto, entender-se de dois modos. De um modo, assim: quem ama a sua alma, subentende-se simplesmente, em ordem aos bens eternos, perdê-la-á, isto é, expor-se-á à morte por Cristo. Mas este não é o sentido verdadeiro. Por isso diz-se: quem ama a sua alma sob certo aspecto, a saber, em ordem aos bens temporais, perdê-la-á, isto é, simplesmente. Mateus 16:26: Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se sofrer dano na sua alma? E a verdade deste sentido torna-se patente pelo que se segue: quem odeia a sua alma neste mundo guarda-a para a vida eterna. Portanto, quem ama a sua alma neste mundo, isto é, em ordem aos bens mundanos, perdê-la-á quanto aos bens eternos. Lucas 6:25: Ai de vós que rides, porque chorareis; e no mesmo livro, 16:25: Lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lázaro, igualmente, os males; agora, porém, ele aqui é consolado, e tu és atormentado.

1645. A utilidade desta morte acrescenta-se quando diz e quem odeia a sua alma neste mundo, isto é, quem nega à sua alma os bens presentes e suporta por Deus o que parece mal neste mundo, guarda-a para a vida eterna; Mateus 5:10: Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus; Lucas 14:26: Se alguém vem a mim e não odeia seu pai e sua mãe . . . e até a sua própria alma, não pode ser meu discípulo.

Deve-se notar que o que acima se disse do grão de trigo convém a esta sentença. Pois, assim como Cristo foi enviado ao mundo como certa semente para frutificar, assim também tudo o que Deus nos dá temporalmente não nos é concedido como fruto, mas por meio disso chegamos ao fruto da remuneração eterna. Ora, a nossa vida é certo dom temporal que Deus nos concedeu. Quem, pois, a expõe por Cristo dá muito fruto. Este, portanto, é o que odeia a sua alma: isto é, quem expõe a sua vida e a semeia por Cristo para a vida eterna; Salmo 125:6: Indo, iam e choravam, lançando as suas sementes; mas, voltando, voltarão com júbilo, trazendo os seus feixes. E semelhantemente quem expõe por Cristo as suas riquezas e os outros bens que tem, e os reparte com os outros para a vida eterna; 2 Coríntios 9:6: Quem semeia em bênçãos, de bênçãos também colherá.

1646. Mas, como parece duro que o homem tenha ódio à sua alma, o Senhor exorta em seguida a isto, dizendo: Se alguém me serve, siga-me; e

primeiro, expõe-se a exortação;

segundo, a razão da exortação, em Se alguém me servir, meu Pai o honrará.

1647. Acerca do primeiro, faz três coisas. Primeiro, descreve a condição dos seus fiéis; segundo, induz à sua imitação; terceiro, acrescenta a recompensa dos que o imitam.

Quanto ao primeiro, considera a dignidade dos fiéis de Cristo, porque são ministros de Cristo; 2 Coríntios 11:23: São ministros de Cristo, e eu também. Servem, pois, a Cristo aqueles que buscam as coisas de Cristo; os que buscam as próprias conveniências não são ministros de Cristo, mas de si mesmos; Filipenses 2:21: Todos buscam o que é seu. Os prelados são ministros enquanto dispensam aos fiéis os sacramentos dele; 1 Coríntios 4:1: Assim nos considere o homem, como ministros de Cristo e dispensadores dos mistérios de Deus. Assim também qualquer fiel que guarda os mandamentos de Cristo; 2 Coríntios 6:4: Em tudo nos mostremos como ministros de Deus etc.

Quanto ao segundo, considera a glória e a nobreza dos fiéis de Cristo; por isso diz siga-me; como se dissesse: os homens seguem os senhores a quem servem; quem, pois, me serve, siga-me; a saber, para que, assim como eu sofro a morte para dar muito fruto, assim também ele. Seguir Cristo é grande glória; Eclesiástico 23:38: É grande glória seguir o Senhor; acima, 10:27: As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem.

Quanto ao terceiro, considera a bem-aventurança dos fiéis, porque onde eu estou, não só no lugar, mas também na própria participação da glória, ali estará também o meu ministro; Mateus 24:28: Onde estiver o corpo, ali se juntarão também as águias; Apocalipse 3:21: Ao vencedor, fá-lo-ei sentar-se comigo no meu trono.

1648. A razão da exortação acrescenta-se quando diz Se alguém me servir, meu Pai o honrará; pois quem serve a Cristo, o Pai o honra. Mas acima, 5:23, diz-se: para que todos honrem o Filho como honram o Pai. É, pois, o mesmo honrar o Filho e honrar o Pai. E o Pai diz, em 1 Samuel 2:30: Quem me glorificar, eu o glorificarei etc. Quem, pois, serve a Jesus, não buscando as suas coisas, mas as de Jesus Cristo, o Pai de Jesus o honrará. Não disse, porém, eu o honrarei, mas meu Pai, porque ainda não tinham dele a opinião de que fosse igual ao Pai.

Ou deve-se dizer que diz isto em sinal de maior familiaridade, porquanto serão honrados por aquele mesmo por quem é honrado o Filho. Pois a honra que o Filho tem por natureza, eles a terão pela graça. Por isso Agostinho diz: Não poderá o adotado receber honra maior do que estar onde está o Unigênito. Romanos 8:29: Aos que predestinou a serem conformes à imagem de seu Filho, para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A glosa interlinear é o conjunto de breves explicações escritas entre as linhas do texto bíblico nos manuscritos medievais. Com a glosa marginal, formava o aparato exegético corrente nas escolas do tempo de Santo Tomás. ↩

2. Nota do tradutor: Estas interpretações dos nomes (“Filipe”, “boca da lâmpada”; “Betsaida”, “caça”; “Galileia”, “transmigração”; e, mais abaixo, “André”, “viril”) vêm da tradição onomástica medieval, que remonta a São Jerônimo. Nem sempre coincidem com a etimologia moderna: “Filipe” é nome grego que significa “amigo dos cavalos”; “André” vem do grego anēr, “varão”. ↩