Lição 7

O cumprimento da profecia de Isaías

^12:37^ Embora tivesse feito tantos sinais diante deles, não criam nele, [n. 1689]

^12:38^ para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, que disse: Senhor, quem creu na nossa mensagem? E o braço do Senhor, a quem foi revelado? [n. 1690]

^12:39^ Por isso não podiam crer, porque Isaías disse ainda: [n. 1697]

^12:40^ Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que não vejam com os olhos, e não entendam com o coração, e se convertam, e eu os cure. [n. 1700]

^12:41^ Isaías disse estas coisas quando viu a sua glória e falou dele. [n. 1703]

1688. Acima, o Evangelista tratou de muitos modos da glória de Cristo, pela qual os judeus, movidos pela inveja, foram levados a matá-lo; aqui trata de outra ocasião da sua paixão, a saber, a infidelidade dos judeus; e

primeiro, toca-se a infidelidade deles;

segundo, o Senhor a repreende, em Jesus, porém, clamou etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, repreende a infidelidade dos que de modo algum criam;

segundo, a infidelidade dos que criam, mas às ocultas, em Contudo, também muitos dos chefes creram nele.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a espantosa dureza da infidelidade deles;

segundo, para que não se julgue que isto aconteceu sem razão ou por acaso, aduz a profecia, em para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías.

1689. Diz, pois, o Evangelista, como que admirado: foi dito que o Senhor fez muitos sinais, por exemplo, que mudou a água em vinho, acima, capítulo 2; que curou o paralítico, acima, capítulo 5; que iluminou o cego, acima, capítulo 9; que ressuscitou um morto, acima, capítulo 11; e, contudo, embora tivesse feito tantos sinais diante deles, não criam nele. Costumavam, pois, dizer: Que sinal nos mostras, para que creiamos em ti? Mas eis que o Evangelista diz: Embora tivesse feito tantos sinais diante deles, não criam nele; abaixo, 15:24: Se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro fez, não teriam pecado. Por isso não podiam dizer aquilo do Salmo 73:9: Não vimos os nossos sinais.

1690. Em seguida, quando diz para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, aduzem-se a isto testemunhos dos profetas; e

primeiro, aduzem-se as profecias;

segundo, mostra-se que falam de Cristo, em Isaías disse estas coisas etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, aduz a profecia que predizia a infidelidade deles;

segundo, acrescenta a profecia que predizia a causa da infidelidade, em Por isso não podiam crer.

1691. Diz, pois: digo que não criam nele para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías.

Aqui deve-se saber que a partícula ut (“para que”) na Sagrada Escritura às vezes se toma em sentido causal, como aquilo de acima, 10:10: Eu vim para que tenham vida; às vezes, porém, se toma em sentido consecutivo, e significa o resultado futuro; e assim se toma aqui. Pois não deixavam de crer porque Isaías o predissera; mas, porque não haviam de crer, por isso ele o predisse; e assim a palavra de Isaías se cumpre nos que não creem; Lucas 24:44: É necessário que se cumpra tudo o que está escrito; Mateus 5:18: Nem um iota nem um traço passará da lei, até que tudo se cumpra.

1692. Mas, se era necessário que se cumprisse a palavra de Isaías, parece que os judeus são desculpáveis por não terem crido, pois não podiam agir contra a profecia.

Resposta. Deve-se dizer que fora profetizado de tal modo que eles usassem do seu arbítrio. Deus, que conhece de antemão o futuro, predisse pela profecia a infidelidade deles, mas não a causou; pois Deus não obriga ninguém a pecar pelo fato de já conhecer os pecados futuros dos homens. Aquele pecado, pois, que os judeus cometeram, o Senhor, a quem nada se oculta, predisse que eles o haviam de cometer.

1693. O que o profeta diz, acrescenta-o dizendo: Senhor, quem creu na nossa mensagem? E o braço do Senhor, a quem foi revelado?

Aqui deve-se saber que há dois modos de crer. Às vezes, pela instrução de outro; e este é o modo comum de crer; Romanos 10:17: A fé vem do ouvir, e o ouvir, pela palavra de Cristo. Às vezes, porém, por revelação divina; e este é o modo singular, do qual diz o Apóstolo: Não o aprendi de homem, nem o recebi, mas por revelação de Jesus Cristo.

1694. Isaías 53:1, pois, predisse a raridade dos que creem, dizendo: Senhor, quem creu na nossa mensagem? E primeiro quanto ao modo comum, que é pela instrução, quando diz quem creu na nossa mensagem?; o que se encontra no lugar citado e pode entender-se de dois modos.¹

De um modo, de forma que o sentido seja: quem creu na nossa mensagem?, isto é, no que nós ouvimos de vós; Abdias 1: Ouvimos uma mensagem da parte do Senhor dos exércitos etc.; Salmo 84:9: Ouvirei o que o Senhor Deus fala em mim. Como se dissessem: Nós ouvimos de vós; mas, Senhor, quem crerá em nós acerca do que vos ouvimos dizer do vosso nascimento e da vossa paixão? Por isso também todo aquele capítulo de Isaías fala destas coisas.

Diz, porém, que os profetas ouvem para insinuar o modo da iluminação dos profetas. Pois pela vista o homem recebe o conhecimento imediatamente da coisa vista; mas pelo ouvido não se tem o conhecimento imediatamente da coisa, e sim de algum sinal dela. Como, pois, os profetas não viam imediatamente a essência divina, mas certos sinais das coisas divinas, por isso diz que eles ouvem. Números 12:6: Se houver entre vós algum profeta do Senhor, aparecer-lhe-ei em visão, ou falar-lhe-ei em sonho; como que por certos sinais. O Filho, porém, vê eternamente a própria essência divina; acima, 1:18: Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele mesmo o narrou. Quem, pois, creu na nossa mensagem? Isto é, quem creu no que ouvimos e narramos? Isaías 21:10: O que ouvi do Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, vo-lo anunciei.

De outro modo: quem creu na nossa mensagem?, isto é, no que ouvem de nós; Ezequiel 33:31: Ouvem as minhas palavras da tua boca e não as põem em prática, porque as convertem em canção da sua boca.

1695. Quanto ao modo singular, que é pela revelação, diz: E o braço do Senhor, a quem foi revelado? Braço chama-se o Filho, por meio do qual o Pai opera todas as coisas, assim como se chama braço do homem aquilo por meio do qual o homem opera. E, se o homem operasse só pela palavra interior, então a sua palavra poderia chamar-se o seu braço. Assim, pois, se diz braço de Deus, não porque Deus Pai seja delimitado pela figura da carne humana e tenha um braço corporal, mas porque tudo foi feito por meio dele: acima, 1:3. E Jó 40:4: Tens tu um braço como Deus, e trovejas com voz semelhante? Lucas 1:51: Manifestou o poder com o seu braço, dispersou os soberbos no pensamento do seu coração.

1696. Deve-se notar, pois, que desta palavra tomou ocasião para o seu erro Sabélio, dizendo que é a mesma a pessoa do Pai e a do Filho; e Ário, dizendo que o Filho é menor que o Pai. Pois o homem e o seu braço não são duas pessoas, mas uma; nem se pode dizer que o braço é igual ao homem.

A isto deve-se dizer que em tais coisas a semelhança não basta, pois o que há nas criaturas não representa perfeitamente o que há em Deus. Por isso Dionísio diz que a teologia simbólica não é argumentativa. Portanto, o Filho não se chama braço como se fosse da mesma pessoa que o Pai, ou menor que ele, mas porque por meio dele o Pai opera todas as coisas. Diz, pois: E o braço do Senhor, a quem foi revelado? Como se dissesse: a poucos, a saber, aos próprios apóstolos; 1 Coríntios 2:10: A nós, porém, Deus o revelou pelo seu Espírito.

1697. Em seguida, quando diz Por isso não podiam crer, apresenta a profecia que predizia a causa da infidelidade. E, se atentarmos para estas palavras do Evangelista, parecem ter, à superfície da letra, um sentido obscuro.

E, primeiro, porque, se se diz que por isso não podiam crer porque Isaías disse isto, os judeus parecem desculpáveis. Pois que pecado tem o homem que não faz o que não pode fazer? E, o que é mais grave, a culpa recai sobre Deus, que lhes cegou os olhos. Seria tolerável, porém, se isto se dissesse do diabo, porque, como se diz em 2 Coríntios 4:4: O deus deste século cegou as mentes dos infiéis. Mas aqui se diz de Nosso Senhor. Pois Isaías 6:1 diz: Vi o Senhor sentado sobre um trono excelso. E segue-se: Cega o coração deste povo, e torna pesados os seus ouvidos, e fecha os seus olhos, para que não suceda que veja com os seus olhos, e ouça com os seus ouvidos, e entenda com o seu coração, e se converta, e eu o cure.

1698. Mas, para esclarecer isto, expliquemos primeiro o que diz: Por isso não podiam crer. Aqui deve-se saber que algo se diz impossível ou necessário de dois modos: absolutamente e por suposição. Absolutamente, como é impossível que o homem seja asno; por suposição, como é impossível que eu esteja fora de casa enquanto estou sentado dentro dela. Segundo isto, pois, deve-se dizer que o homem é desculpado se não faz o que lhe é absolutamente impossível; mas, se não faz o que lhe é impossível por suposição, não é desculpado. Assim, se se supõe que alguém tem a vontade má e inteiramente decidida de furtar, e diz que lhe é impossível não pecar enquanto tiver essa vontade obstinada, não é desculpado, porque tal impossibilidade não é absoluta, mas por suposição: pois ele pode dispor de outro modo a sua vontade má. Diz, pois, por isso não podiam crer, porque têm a vontade obscurecida na sua malícia; Jeremias 13:23: Como pode o etíope mudar a sua pele, e o leopardo as suas manchas? E vós podereis fazer o bem, tendo aprendido o mal? Mateus 12:34: Como podeis fazer o bem, sendo maus? E é semelhante a se eu dissesse de alguém: Eu de modo nenhum posso amá-lo; antes, tenho-lhe ódio.

Quanto ao segundo, deve-se saber que Deus cegar e endurecer não se entende como se Deus infundisse malícia ou impelisse a pecar, mas no sentido de que não infunde a graça; graça que ele infunde por sua misericórdia; mas a causa de não a infundir está da nossa parte, enquanto há em nós algo que repugna à graça divina. Pois ele, no que depende de si, ilumina todo homem que vem a este mundo: acima, 1:9; 1 Timóteo 2:4: Quer que todos os homens sejam salvos. Mas, porque nós nos afastamos de Deus, por isso ele nos subtrai a sua graça; Oseias 4:6: Porque tu rejeitaste a ciência, eu te rejeitarei; ibidem, 13:9: A tua perdição, Israel, vem de ti; só em mim está o teu auxílio. É semelhante a se alguém tivesse fechado a janela da casa e se lhe dissesse: Tu não podes ver, porque estás privado da luz do sol. Isto, porém, não seria por falha do sol, mas porque ele próprio se fechou à luz solar. Do mesmo modo aqui se diz que não podiam crer porque Deus os cegou: porque eles mesmos tinham dado causa a ser cegados, segundo aquilo de Sabedoria 2:21: A malícia deles os cegou.

1699. Vistas, pois, estas coisas, devem-se considerar as palavras desta profecia, que se encontram em Isaías 6:10, não com as mesmas palavras, mas com o mesmo sentido. Nestas palavras contêm-se três coisas.

Primeiro, o endurecimento e a cegueira dos judeus;

segundo, o efeito de ambos, em para que não vejam;

terceiro, o fim, em e se convertam, e eu os cure.

1700. Quanto ao primeiro, deve-se considerar que o Senhor levava à fé de dois modos, a saber, pelos milagres e pela doutrina; por isso lança-lhes em rosto ambas as coisas, dizendo: Se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro fez, não teriam pecado. E de novo: Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado; mas agora não têm desculpa do seu pecado. Pois desprezaram ambas as coisas.

Na medida, pois, em que não atentavam para os milagres de Cristo com a devida diligência, diz cegou-lhes os olhos, isto é, os do coração, dos quais se fala em Efésios 1:18: Iluminados os olhos do vosso coração; pois, se considerassem pela inteligência, veriam que tais milagres não podiam ser feitos senão pelo poder divino; Isaías 42:20: Tu, que vês muitas coisas, não as consideras? E de novo, ibidem, 19: Quem é cego senão o meu servo, e surdo senão aquele a quem enviei os meus mensageiros?

Porque não se moviam pela doutrina de Cristo, acrescenta e endureceu-lhes o coração. Parece, com efeito, duríssimo aquilo que não se derrete com forte calor nem se quebra com o golpe divino. Ora, as palavras de Cristo são como fogo, e como martelo que despedaça as pedras, como se diz em Jeremias 23:29: fogo, porque inflamam pela caridade; martelo, porque aterram pela ameaça e quebram pela verdade manifestíssima. E, contudo, o coração dos judeus não dava atenção à palavra de Cristo. Por isso é claro que estava endurecido; Jó 41: O seu coração se endurecerá como a bigorna do ferreiro; Romanos 9:18: Tem misericórdia de quem quer, e endurece a quem quer.

1701. O efeito da cegueira se põe quando diz para que não vejam com os olhos, isto é, os espirituais, entendendo a divindade de Cristo; Salmo 113:5: Têm olhos e não verão. Pelo contrário, diz-se em Lucas 10:23: Bem-aventurados os olhos que veem o que vós vedes. O efeito do endurecimento se põe quando diz, em contrapartida, nem entendam com o coração; subentenda-se: para que não entendam com o coração; Jó 4:20: E, porque ninguém entende, perecerá para sempre; Salmo 35:4: Não quis entender para fazer o bem.

Deve-se advertir aqui que o para que não se põe em sentido causal, mas consecutivo.

1702. O fim da cegueira e do endurecimento põe-se em seguida, quando diz e se convertam, e eu os cure. E pode entender-se de dois modos, como diz Agostinho no livro Das questões sobre os Evangelhos. De um modo, repetindo-se a palavra não, de forma que o sentido seja: e não se convertam, e eu não os cure. Pois o caminho da salvação do pecado é a conversão a Deus; Lamentações 5:21: Convertei-nos, Senhor, a vós, e seremos convertidos; e logo se acrescenta: Renovai os nossos dias como no princípio. Àqueles, porém, que se mostraram indignos de que lhes fossem perdoados os pecados, Deus não concede os benefícios pelos quais se convertam e sejam curados, como é claro em todos os que não são aprovados.

De outro modo pode entender-se sem repetir a palavra não, de forma que o sentido seja: foram cegados e endurecidos para que por algum tempo nem vissem nem entendessem; e assim, não vendo e não entendendo, isto é, não crendo em Cristo, o matassem, e depois, compungidos, se convertessem e fossem curados. Pois Deus às vezes permite que alguns caiam no pecado para que, humilhados, se levantem mais firmes para a justiça.

E ambas as explicações têm lugar em judeus diversos: a primeira, naqueles que permaneceram até o fim na sua incredulidade; a segunda, naqueles que depois da paixão de Cristo se converteram a Cristo, os quais, compungidos de coração pelas palavras de Pedro, disseram aos apóstolos: Que faremos, homens irmãos?, como se diz em Atos 2:37.

1703. Depois, quando diz Isaías disse estas coisas etc., mostra que o que foi dito vem a propósito; por isso diz Isaías disse estas coisas quando viu a glória de Deus. Pois viu ao mesmo tempo a glória de Deus e a cegueira dos judeus, como é claro em Isaías 6, onde primeiro se diz: Vi o Senhor sentado sobre um trono excelso, e depois se acrescenta: Cega o coração deste povo, e torna pesados os seus ouvidos, e fecha os seus olhos, para que não suceda que veja com os seus olhos, e ouça com os seus ouvidos, e entenda com o seu coração, e se converta, e eu o cure. E, porque convinha que ele testemunhasse o que vira, como se diz em 1 João 1, segue-se e falou dele, isto é, de Cristo, cuja glória viu; segundo aquilo de Atos 10:43: Dele todos os profetas dão testemunho; Romanos 1:2: O que antes prometera por meio dos seus profetas nas Sagradas Escrituras, acerca do seu Filho.

1704. Quanto às duas primeiras coisas que aqui se tocam, deve-se evitar o erro dos arianos, que dizem que só o Pai é invisível a toda criatura, ao passo que o Filho foi visto nas visões do Antigo Testamento. Mas, como se diz abaixo, 14:9: Quem me vê vê também o meu Pai, é manifesto que o Filho é visível de um só e mesmo modo que o Pai. Vendo, pois, Isaías a glória do Filho, viu também a glória do Pai; mais ainda, a de toda a Trindade, que é um só Deus sentado sobre um trono excelso, a quem os serafins aclamam: Santo, santo, santo. Não, porém, de modo que Isaías tenha visto a essência da Trindade; mas, numa visão imaginária², acompanhada de entendimento, exprimiu certos sinais da majestade, segundo aquilo de Números 12:6: Se houver entre vós algum profeta do Senhor, falar-lhe-ei em sonho ou em visão.

1705. Pelo que se diz em segundo lugar, e falou dele, exclui-se o erro dos maniqueus, que disseram que no Antigo Testamento não houve profecias anteriores sobre Cristo, como narra Agostinho no livro Contra Fausto; e o de Teodoro de Mopsuéstia, que disse que todas as profecias do Antigo Testamento foram ditas acerca de algum outro assunto, mas foram aplicadas pelos apóstolos e evangelistas ao ministério de Cristo por certa apropriação, assim como o que se diz de um fato pode adaptar-se a outro.

Tudo isto, porém, se exclui pelo que se diz: e falou dele; de mim, como disse Cristo acerca de Moisés, acima, 5:46: Pois foi de mim que ele escreveu.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim auditus significa tanto o ouvir como aquilo que se ouve, a notícia ou mensagem. Daí as duas leituras de Tomás: a mensagem que os profetas ouviram de Deus e a mensagem que o povo ouve dos profetas. Daí também a sua observação de que os profetas “ouvem”, e não “veem”, as coisas divinas. ↩

2. Nota do tradutor: Na linguagem de Santo Tomás, “visão imaginária” não quer dizer visão fictícia: é a que se dá por imagens formadas na imaginação, distinta da visão corporal, pelos olhos, e da visão intelectual, sem imagens. ↩