Lição 3

Cristo entra em Jerusalém

^12:12^ No dia seguinte, uma grande multidão que viera para o dia da festa, quando ouviram que Jesus vinha a Jerusalém, [n. 1617]

^12:13^ tomaram ramos de palmeiras e saíram-lhe ao encontro, e clamavam: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor, o Rei de Israel! [n. 1620]

^12:14^ E Jesus encontrou um jumentinho e sentou-se sobre ele, como está escrito: [n. 1626]

^12:15^ Não temas, filha de Sião: eis que o teu Rei vem, sentado sobre a cria de uma jumenta. [n. 1627]

^12:16^ Os seus discípulos, a princípio, não compreenderam estas coisas; mas, quando Jesus foi glorificado, então se lembraram de que estas coisas estavam escritas a respeito dele e de que lhe fizeram estas coisas. [n. 1628]

^12:17^ Dava, pois, testemunho a multidão que estava com ele quando chamou Lázaro do sepulcro e o ressuscitou dos mortos. [n. 1629]

^12:18^ Por isso também a multidão lhe saiu ao encontro, porque ouviram que ele fizera este sinal. [n. 1629]

^12:19^ Os fariseus, pois, disseram entre si: Vedes que nada avançamos? Eis que o mundo inteiro foi atrás dele. [n. 1630]

1616. Aqui se expõe a devoção da multidão que sai ao encontro de Cristo; e

primeiro, expõe-se a saída das multidões ao seu encontro;

segundo, o zelo dos fariseus, em e os fariseus diziam etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, expõe-se a saída da multidão ao seu encontro;

segundo, a chegada do Senhor, em e Jesus encontrou um jumentinho etc.;

terceiro, a causa da saída ao encontro, em dava, pois, testemunho a multidão.

1617. Esta saída ao encontro descreve-se quanto a quatro coisas. Primeiro, quanto ao tempo, porque foi no dia seguinte, isto é, depois daquele dia de que dissera seis dias antes da Páscoa, que é o décimo dia do mês. E isto condiz com a figura de Êxodo 12:3ss., onde se diz que o cordeiro pascal, que devia ser imolado no décimo quarto dia, à tarde, devia ser tomado no décimo dia do mês.

1618. Segundo, descreve-se quanto às pessoas que saem ao encontro, porque é uma grande multidão que se reunira para o dia da festa, pela qual se significa a multidão dos povos que haviam de converter-se a Cristo; Salmo 7:8: A assembleia dos povos me rodeará. E diz para o dia da festa, porque os fiéis se convertem a Cristo para chegarem ao dia festivo da Jerusalém celeste; Mateus 8:11: Muitos vêm do oriente e do ocidente, e sentar-se-ão à mesa com Abraão, Isaac e Jacó no reino dos céus.

1619. Terceiro, descreve-se quanto ao motivo de sair ao encontro, que é a notícia da vinda de Jesus; por isso diz: quando ouviram que Jesus vinha a Jerusalém. Pois todos os fiéis se convertem a Cristo pelo ouvir da fé; Romanos 10:17: A fé vem do ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo; Êxodo 4:31: Os filhos de Israel ouviram que o Senhor visitara os filhos de Israel, e o povo creu.

1620. Quarto, descreve-se quanto ao modo de sair ao encontro: e primeiro quanto ao que fizeram, porque tomaram ramos de palmeiras. A palmeira, que conserva o seu verdor, significa a vitória; por isso também, entre os antigos, era dada aos triunfadores em sinal de vitória. E dos mártires triunfantes lê-se em Apocalipse 7:9 que tinham palmas nas mãos. Os ramos de palmeiras, pois, segundo Agostinho, são louvores que significam a vitória, porque o Senhor havia de vencer a morte morrendo e, no troféu da cruz, triunfar do diabo, príncipe da morte. E saíram-lhe ao encontro; Amós 4:12: Prepara-te para ir ao encontro do teu Deus, ó Israel.

1621. Segundo, quanto ao que disseram, porque clamavam: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor, o Rei de Israel! Aqui põe uma petição e um louvor. A petição, quando dizem hosana, isto é, como se dissessem: salva, eu te suplico. “Hosy” significa “salva”, e “Anna” significa “suplico”. A qual, segundo Agostinho, não é um verbo, mas uma interjeição de quem suplica. Com razão pedem a salvação ao Senhor Jesus, porque se diz em Isaías 35:4: O próprio Senhor virá e nos salvará; Salmo 79:3: Desperta o teu poder e vem.

1622. Louvam-no quanto a duas coisas: quanto à sua vinda e quanto ao poder do seu reino.

Louvam a sua vinda, dizendo: Bendito o que vem em nome do Senhor. Aqui se deve saber que bendizer é dizer bem. Mas de um modo Deus nos bendiz, e de outro nós bendizemos a Deus. Deus, ao bendizer-nos, faz-nos bons, pois o seu dizer é o seu fazer: disse, e as coisas foram feitas, Salmo 148:5. Nós, ao bendizermos a Deus, confessamos a sua bondade; Salmo 117:26: Bendissemos-vos da casa do Senhor. Gênesis 27:29: Quem te bendisser seja bendito etc. Bendito, pois, o que vem em nome do Senhor. Pois Cristo agia em nome de Deus, porque ordenava à glória de Deus todas as obras que fazia.

Mas, como o Pai é Senhor e o Filho é Senhor, a expressão em nome do Senhor pode entender-se de dois modos. De um modo: bendito o que vem em nome do Senhor, isto é, em seu próprio nome, como Senhor; Isaías 33:22: O Senhor é o nosso legislador. Desse modo, Moisés não veio em nome do Senhor, porque veio como servo. Hebreus 3:5: Moisés foi fiel em toda a sua casa como servo, para testemunho das coisas que se haviam de dizer. Mas, segundo Agostinho, entende-se melhor em nome do Senhor, a saber, do Pai. Pois as suas palavras dirigem para isto o nosso entendimento. Acima, 5:43: Eu vim em nome do meu Pai etc. Ora, diz-se de dois modos que veio em nome do Pai. Primeiro, enquanto veio como Filho, pelo qual se dá a entender o Pai; segundo, enquanto veio manifestando o Pai; abaixo, 17:6: Manifestei o teu nome aos homens.

1623. Louvam o poder do seu reino quando dizem o Rei de Israel. Pois, à letra, os judeus criam que ele viera para reinar temporalmente sobre eles e redimi-los da servidão dos romanos; e por isso o aclamavam como rei; Jeremias 23:5: Reinará um rei, e será sábio; Isaías 32:1: Eis que um rei reinará com justiça, e os príncipes governarão com juízo.

1624. Mas deve-se saber que todas as palavras ditas acima podiam ser tiradas dos Salmos. Pois o Salmo 117:22 dizia: A pedra que os construtores rejeitaram . . . Ó Senhor, salva-me . . . Bendito o que vem em nome do Senhor. Ali Jerônimo, segundo a verdade hebraica,¹ traduziu: hosana, bendito. Mas o que acrescentam, o Rei de Israel, não está nos Salmos; o que ali está é: O Senhor é Deus, e brilhou sobre nós. Nisso, por sua cegueira, diminuem o seu louvor, porque o Salmo o louva como Deus, e eles como rei temporal.

1625. Em seguida, ao dizer E Jesus encontrou um jumentinho e sentou-se sobre ele, expõe a chegada do Senhor; e

primeiro, expõe o modo de vir;

segundo, aduz a profecia;

terceiro, mostra a disposição dos discípulos acerca deste fato.

1626. Acerca do primeiro, deve-se notar que o evangelista João escreveu o seu Evangelho depois de todos os outros evangelistas; por isso lera atentamente todos os Evangelhos, e o que pelos outros fora dito extensamente, ele o transmitiu em resumo, e o que haviam omitido, ele o supriu. E, como nos outros evangelistas se narra extensamente como o Senhor enviou dois dos seus discípulos para trazerem a jumenta, João passou por isso brevemente, dizendo: E Jesus encontrou um jumentinho e sentou-se sobre ele.

Deve-se saber que os feitos de Cristo são como que intermédios entre os feitos do Antigo Testamento e os do Novo; e por isso tanto a multidão que ia adiante como a que vinha atrás o louvava, porquanto os feitos de Cristo são regra e exemplar do que se faz no Novo Testamento, e foram prefigurados pelos pais do Antigo Testamento.

O jumentinho, que é animal rude, significa o povo dos gentios, sobre o qual se sentou, para significar que ele havia de redimir os gentios; Isaías 49:6: Eu te dei como luz dos gentios, para que sejas a minha salvação até a extremidade da terra; e no mesmo livro, 32:20: Bem-aventurados vós que semeais junto a todas as águas, soltando os pés do boi e da jumenta, isto é, unindo na unidade da fé o povo dos judeus e o dos gentios.

Mas, como Mateus escreveu o seu Evangelho para os judeus, faz menção da jumenta, pela qual se significa a sinagoga dos judeus, que foi como que mãe dos gentios nas coisas espirituais, porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor: Isaías 2:3. Os outros evangelistas, porém, porque escreveram os Evangelhos para os gentios, fazem menção também da cria etc.

1627. Em seguida, ao dizer como está escrito etc., aduz a profecia que está escrita em Zacarias 9:9, na qual, primeiro, dá segurança; segundo, promete a majestade régia; terceiro, acrescenta a utilidade do rei.

Dá segurança quando diz Não temas, filha de Sião. Sião era a cidadela de Jerusalém, onde estava a morada do rei. A filha de Sião é, pois, a gente de Jerusalém e dos judeus que estavam sujeitos ao rei de Jerusalém. Aos judeus, pois, se diz não temas, porque o Senhor é o teu defensor; Isaías 51:12: Quem és tu, para teres medo de um homem mortal? Salmo 26:1: O Senhor é o defensor da minha vida: de quem terei medo? Nisso o evangelista exclui o temor mundano e servil.

Promete a majestade régia, dizendo eis que o teu Rei vem etc. Isaías 9:6: Um menino nos foi dado. E mais adiante, no mesmo lugar, 9:7: Sentar-se-á sobre o trono de Davi e sobre o seu reino.

Diz teu, isto é, que de ti toma a carne, porque em parte alguma assumiu os anjos, mas a descendência de Abraão: Hebreus 2:16. E ainda teu, isto é, para a tua utilidade; por isso acrescenta vem para ti; Lucas 19:42: Se tu também conhecesses, e precisamente agora, o que te traz a paz! Mas agora isso está escondido aos teus olhos. Mas eles, resistindo-lhe, impediram a sua própria utilidade. Vem para ti, digo, não para o terror, mas para a libertação; por isso acrescenta sentado sobre a cria de uma jumenta: no que se significa a clemência do rei, que é muito agradável aos súditos; Provérbios 20:28: Pela clemência se fortalece o seu trono. E, ao contrário, diz-se em Provérbios 19:12: Como o frêmito do leão, assim é a ira do rei. Como se dissesse: não vem com fausto régio, pelo qual pudesse ser odioso, mas vem com mansidão; Eclesiástico 32:1: Puseram-te por governante? Não te ensoberbeças. Não temas, pois, a opressão do reino. A lei antiga, porém, foi dada no temor, porque a lei gerava servidão. Também se significa nisto o poder do rei, porquanto, vindo em humildade e fraqueza, atraiu a si o mundo inteiro. 1 Coríntios 1:25: O que é fraco em Deus é mais forte que os homens.

1628. Em seguida, ao dizer Os seus discípulos, a princípio, não compreenderam estas coisas, expõe a disposição dos discípulos quanto à profecia aduzida; no que o evangelista confessa a ignorância sua e dos discípulos, porque, como se diz em Provérbios 18:17, o justo, no princípio, é acusador de si mesmo.

Por isso diz que estas coisas, que foram ditas, os seus discípulos, a princípio, não compreenderam, isto é, antes da paixão, mas, quando Jesus foi glorificado, isto é, quando mostrou o poder da sua ressurreição, então se lembraram de que estas coisas estavam escritas a respeito dele e de que lhe fizeram estas coisas. E reconheceram-no quando foi glorificado porque então receberam o poder do Espírito Santo, pelo qual se tornaram mais sábios que todos os sábios; Jó 32:8: A inspiração do Todo-Poderoso dá inteligência. E o evangelista introduz isto para mostrar que o que se fez não foi preparado de propósito pelos discípulos.

1629. Em seguida, ao dizer Dava, pois, testemunho a multidão etc., expõe a causa da saída ao encontro, que foi o testemunho que dava a multidão que estava com ele acerca da ressurreição de Lázaro; quando, a saber, chamou Lázaro do sepulcro . . . por isso também a multidão lhe saiu ao encontro; 1 Coríntios 1:22: Os judeus pedem sinais. Pois este sinal era mais evidente e mais admirável, e por isso o reservou para o fim, para que se imprimisse mais na memória deles.

1630. Em seguida, ao dizer Os fariseus, pois, disseram entre si etc., expõe o zelo dos fariseus, que se inflamava com o malogro dos seus esforços; por isso diziam: Vedes que nada avançamos? etc. Esta é palavra dos fariseus invejosos, que dizem nada avançamos, a saber, na nossa malícia, não conseguindo impedi-lo. Deste modo se toma “avançar” em 2 Timóteo 3:13: Os homens maus e sedutores avançarão para o pior, errando e induzindo ao erro.

Mas de que tem inveja a multidão cega? De que o mundo foi atrás dele, por quem o mundo foi feito. Contudo, significa-se por isso que o mundo inteiro havia de segui-lo; Oseias 6:3: Viveremos na sua presença e o seguiremos, para conhecermos o Senhor. Crisóstomo, porém, quer que estas sejam palavras dos fariseus que criam, ainda que ocultamente, por medo dos judeus. E dizem isto para os afastar da perseguição de Cristo, como se dissessem: Quanto mais lhe armais ciladas, tanto mais este cresce, e a sua glória aumenta. Por que, então, não desistis de tantas ciladas? O que é quase o mesmo que o conselho de Gamaliel, de que se trata em Atos 5:34ss.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Verdade hebraica” (Hebraica veritas) é a expressão com que São Jerônimo designava o texto hebraico do Antigo Testamento. Alude-se aqui à sua versão dos Salmos feita diretamente do hebraico, distinta do saltério latino que traduz o grego dos Setenta. ↩