Lição 8

Cristo veio salvar o mundo

^12:42^ Contudo, também muitos dos chefes creram nele; mas, por causa dos fariseus, não o confessavam, para não serem expulsos da sinagoga. [n. 1707]

^12:43^ Pois amaram mais a glória dos homens do que a glória de Deus. [n. 1709]

^12:44^ Jesus, porém, clamou e disse: Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou. [n. 1711]

^12:45^ E quem me vê vê aquele que me enviou. [n. 1712]

^12:46^ Eu, a luz, vim ao mundo, para que todo aquele que crê em mim não permaneça nas trevas. [n. 1713]

^12:47^ E, se alguém ouvir as minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo; pois não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo. [n. 1716]

^12:48^ Quem me despreza e não recebe as minhas palavras tem quem o julgue: a palavra que eu falei, essa o julgará no último dia. [n. 1718]

^12:49^ Porque eu não falei por mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, ele mesmo me deu mandamento do que hei de dizer e do que hei de falar. [n. 1721]

^12:50^ E sei que o seu mandamento é vida eterna. Portanto, o que eu falo, assim como o Pai mo disse, assim o falo. [n. 1725]

1706. Acima, o Evangelista expôs a falha dos que de modo algum criam; aqui expõe a falha dos que criam às ocultas, que eram pusilânimes; e

primeiro, apresenta a dignidade deles;

segundo, mostra a sua falha, em mas, por causa dos fariseus, não o confessavam;

terceiro, insinua a raiz da falha, em pois amaram mais a glória dos homens do que a glória de Deus.

1707. A dignidade dos que criam às ocultas é grande, porque eram chefes; e quanto a isto diz: Contudo, também muitos dos chefes creram nele. Como se dissesse: Disse que, embora tivesse feito tantos sinais diante deles, não criam nele; o que é verdade quanto à maior parte, mas não a ponto de nenhum crer nele, porque dos chefes, a saber, do povo, muitos creram nele; um dos quais foi Nicodemos, que veio a Jesus de noite, como se diz acima, capítulo 3. Assim se cumpre o que se diz no Salmo 46:10: Os chefes dos povos se reuniram com o Deus de Abraão. Assim também se mostra falso o que os fariseus disseram acima, 7:48: Porventura algum dos chefes ou dos fariseus creu nele?

1708. A falha destes chefes é a pusilanimidade; por isso diz: mas, por causa dos fariseus, não o confessavam; pois, como se disse acima, 9:22, os fariseus tinham combinado que, se alguém o confessasse como Cristo, fosse expulso da sinagoga. Embora cressem com o coração, não o confessavam com a boca. Mas a fé deles era insuficiente, porque, como se diz em Romanos 10:10, com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz a confissão para a salvação; Lucas 9:26: Quem se envergonhar de mim e das minhas palavras, dele se envergonhará o Filho do homem.

1709. A raiz da falha deles é a vanglória; por isso segue-se: pois amaram mais a glória dos homens do que a glória de Deus. Pelo fato de o confessarem publicamente, perderiam a glória dos homens, mas alcançariam com isso a glória de Deus. Estes, porém, preferiram ser privados da glória de Deus, que teriam se quisessem confessá-lo publicamente, a ser privados da glória dos homens, pois desejavam gloriar-se nas coisas do mundo. Acima, 5:44: Como podeis crer, vós que recebeis glória uns dos outros e não buscais a glória que vem só de Deus? Gálatas 1:10: Se eu ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo.

1710. Aqui mostra como Cristo refuta a infidelidade dos judeus; e

primeiro, mostra o dever de crer;

segundo, acrescenta o fruto da fé, em Eu, a luz, vim ao mundo etc.;

terceiro, ameaça os infiéis com o castigo, em E, se alguém ouvir as minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo etc.

E, porque à fé sucede a visão, quanto ao primeiro,

primeiro, trata da fé;

segundo, da visão, em Quem me vê vê aquele que me enviou.

1711. Quanto ao primeiro, diz Jesus, porém, clamou, tanto pela grandeza do que havia de dizer como pela liberdade de ânimo para repreender os pecados: Isaías 58:1: Clama, não cesses; levanta a tua voz como trombeta, e anuncia ao meu povo os seus crimes.

E disse: Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou; o que parece implicar contradição, pois diz: Quem crê em mim não crê em mim. Para entendê-lo, deve-se saber, primeiro, segundo Agostinho, que isto foi dito pelo Senhor para distinguir nele a natureza divina e a natureza humana. Como o objeto próprio da fé é Deus, podemos, sim, crer que a criatura existe, mas não devemos crer na criatura, e sim só em Deus. Em Cristo, porém, há natureza criada e natureza incriada. Requer-se, pois, para a verdade da fé, que a nossa fé tenda para Cristo quanto à natureza incriada; e segundo isto diz: Quem crê em mim, isto é, na pessoa, não crê em mim enquanto homem, mas naquele que me enviou, isto é, em mim enquanto sou enviado pelo Pai; acima, 7:16: A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou.

Segundo Crisóstomo, porém, deve-se notar que o Senhor diz isto somente para insinuar a sua origem. E é um modo de falar semelhante ao de alguém que, tirando água de um rio, diz: Esta água não é do rio, mas da fonte; isto é, não é originariamente do rio etc. Assim, pois, o Senhor diz: Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou; como se dissesse: Não sou princípio de mim mesmo, mas a divindade me vem de outro, isto é, do Pai; por isso quem crê em mim não crê em mim, senão enquanto sou do Pai.

1712. Em seguida, quando diz E quem me vê vê aquele que me enviou, trata da visão.

Acerca disto deve-se saber que, assim como o Pai enviou o Filho para converter os judeus, assim também Cristo enviou os seus discípulos: abaixo, 20:21: Como o Pai me enviou, também eu vos envio. Nenhum dos discípulos, porém, ousou dizer, nem devia, que se cresse nele; embora pudesse dizer que se lhe desse crédito. Porque isso não poderia ser sem detrimento de quem o enviou, pois, se cressem no discípulo, deixariam de crer no mestre. Os judeus poderiam, pois, dizer: do mesmo modo, sendo tu enviado pelo Pai, quem crê em ti deixa de crer no Pai. E por isso o Senhor, contra isto, mostra que quem não crê nele não crê no Pai; e é isto que diz: Quem me vê vê aquele que me enviou.

Visão aqui não significa o olhar corporal, mas a consideração do verdadeiro, que se faz pelo intelecto. E quem vê o Filho vê também o Pai porque este está nele pela unidade da essência. Diz-se, com efeito, que algo é visto em algo ou porque são o mesmo, ou porque são inteiramente conformes. Ora, o Pai e o Filho são o mesmo na natureza, e inteiramente conformes, porque o Filho é a imagem do Pai, em nada dissemelhante; Colossenses 1:15: Que é a imagem do Deus invisível; Hebreus 1:3: O qual, sendo o esplendor da glória e a figura da sua substância. E por isso, assim como alguém crê no Pai, assim também em mim; abaixo, 14:9: Filipe, quem me vê vê também o Pai. Não crês que eu estou no Pai, e o Pai está em mim? Como se dissesse: Esta é a razão por que quem me vê vê também o Pai: porque o Pai está em mim, e eu nele.

Assim, pois, fica claro o dever da fé: que a fé tenda para Cristo enquanto Deus, assim como para o Pai.

1713. Em seguida mostra o fruto da fé; e primeiro mostra a sua dignidade e poder, quando diz Eu, a luz, vim ao mundo. Como Cristo é luz, foi explicado acima, 1:9: Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem; e 8:12: Eu sou a luz do mundo.

Nisto também mostra que tem a natureza divina. Pois ser luz é próprio de Deus; as outras coisas são luminosas, isto é, participam da luz; mas Deus é luz por essência; 1 João 1:5: Deus é luz, e nele não há treva alguma. Mas, porque, como se diz em 1 Timóteo 6:16, habita numa luz inacessível, que nenhum homem vê, não podíamos aproximar-nos dele; e por isso foi necessário que ele viesse a nós. E é isto que acrescenta: vim ao mundo; isto é, eu sou a luz inacessível, que arranco do erro e dissipo as trevas intelectuais. Abaixo, 16:28: Saí do Pai e vim ao mundo; acima, 1:11: Veio para o que era seu etc. Embora os apóstolos sejam chamados luz, em Mateus 5:14: Vós sois a luz do mundo, não o são, contudo, pela mesma razão que Cristo: pois eles são luz iluminada, ainda que de algum modo, a saber, pelo ministério, fossem iluminadores. Nem convém a nenhum dos apóstolos dizer Eu, a luz, vim ao mundo, porque, quando vieram ao mundo, ainda eram trevas, e não luz; pois, como se diz em Jó 37:19, todos estamos envoltos em trevas.

1714. Em segundo lugar, acrescenta: para que todo aquele que crê em mim não permaneça nas trevas. A iluminação é, pois, efeito da fé; acima, 8:12: Para que todo aquele que crê em mim não ande nas trevas. Não permaneça nas trevas, a saber, da ignorância, da infidelidade e da condenação perpétua; pelo que fica claro que todos nascem nas trevas da culpa; Efésios 5:8: Outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor. Igualmente nas trevas da ignorância; Jó 3:23: Ao homem a quem o caminho está escondido, e a quem Deus cercou de trevas. E, por fim, se não se converterem a Cristo, serão levados às trevas da condenação perpétua. Quem, pois, não crê em mim permanece nas trevas; acima, 3:36: Quem é incrédulo para com o Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele.

1715. O castigo dos infiéis, insinua-o dizendo E, se alguém ouvir as minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo; castigo em que incorrerão pelo juízo de condenação. E

primeiro, apresenta o adiamento do juízo;

segundo, anuncia que o próprio juízo há de vir, em Quem me despreza e não recebe as minhas palavras tem quem o julgue;

terceiro, mostra a causa do adiamento, em A palavra que eu falei, essa o julgará no último dia.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o adiamento do juízo;

segundo, indica a razão do adiamento.

1716. Diz, pois, quanto ao primeiro: E, se alguém ouvir as minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo.

Deve-se notar, pois, que são bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam, crendo interiormente no coração e executando-a exteriormente na obra. Os que, porém, a ouvem e não se empenham em guardá-la tornam-se por isso mais culpados; Romanos 2:13: Pois não são justos diante de Deus os ouvintes da lei, mas os cumpridores da lei serão justificados; e Tiago 1:22: Sede cumpridores, e não somente ouvintes. E por isso: se alguém ouvir as minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo.

Mas isto parece contrário ao que se diz acima, 5:22: O Pai deu ao Filho todo o juízo; e por isso deve-se entender não o julgo, a saber, agora. Pois poderia ser atribuído à sua fraqueza se deixasse ir os que o desprezam; e por isso diz que tais pessoas serão julgadas, mas não agora; pois, como se diz em Eclesiastes 12:14, tudo o que se fez, Deus o trará a juízo; e Jó 19:29: Fugi da face da iniquidade, porque a espada é vingadora da iniquidade, e sabei que há um juízo.

1717. A causa do adiamento, acrescenta-a dizendo: Pois não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo. Há, com efeito, duas vindas do Filho de Deus: uma em que veio como Salvador; outra em que vem como Juiz. Mas, como todos estavam em pecados, se tivesse vindo primeiro como Juiz, não teria salvado ninguém, porque todos éramos filhos da ira; e por isso foi necessário que viesse primeiro para salvar os que creem, e depois para julgar tanto os fiéis como os pecadores. E é isto que diz: por isso agora não o julgo, porque não vim, a saber, na primeira vinda, para julgar o mundo, mas para salvar o mundo; acima, 3:17: Pois Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele.

1718. Em seguida, quando diz Quem me despreza e não recebe as minhas palavras tem quem o julgue, prenuncia o juízo futuro; como se dissesse: Embora os que não guardam as minhas palavras não sejam julgados agora, não escaparão impunes, sejam eles quem forem, porque quem me despreza e não recebe as minhas palavras, crendo e cumprindo-as pela obra, tem quem o julgue. A razão disso é que, se não recebe as suas palavras, despreza o dito de Deus, de quem ele é o Verbo, como quem não obedece ao mandato do seu senhor. Jó 19:29: Fugi da face da iniquidade, porque a espada é vingadora da iniquidade, e sabei que há um juízo; Eclesiastes 12:14: Tudo o que se fez, Deus o trará a juízo por todo erro; Isaías 33:1: Ai de ti que desprezas! Porventura não serás tu também desprezado? 1 Samuel 2:30: Mas os que me desprezam serão sem honra.

1719. Em seguida, quando diz A palavra que eu falei, essa o julgará no último dia, indica a causa do adiamento do juízo; e

primeiro, põe-se a causa do adiamento do juízo;

segundo, indica-se a suficiência dessa causa, em porque eu não falei por mim mesmo.

1720. Diz, pois: digo que quem é assim tem quem o julgue. E quem será? A palavra, diz, que eu falei, essa o julgará no último dia. O que vale tanto, como diz Agostinho, como se tivesse dito: Eu o julgarei no último dia. Pois Cristo exprimiu-se a si mesmo na sua palavra, anunciou-se a si mesmo. Ele mesmo, pois, é a palavra que falou, porque falou de si; acima, 8:14: Ainda que eu dê testemunho de mim mesmo, o meu testemunho é verdadeiro, porque sei de onde vim e para onde vou. Como se dissesse: Isto mesmo que eu lhes falei, e que, contudo, desprezaram, os julgará. Atos 10:42: Este é o que foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos; dele todos os profetas dão testemunho.

1721. Mostra a suficiência da causa, dizendo porque eu não falei por mim mesmo; e

primeiro, mostra-a pela origem da palavra;

segundo, pela dignidade dela, em E sei que o seu mandamento é vida eterna.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, exclui a falsidade;

segundo, estabelece a verdade.

1722. A falsidade seria que o Filho operasse, falasse ou fosse algo por si mesmo somente, e não por outro: pois isto seria afirmar que o Filho não é do Pai. E é isto que diz: por isso digo que a palavra que eu falei os julgará, porque eu não falei por mim mesmo; acima, 5:19: O Filho não pode fazer nada por si mesmo; e abaixo, 14:10: Não falo por mim mesmo. Ora, eu não falei por mim mesmo é o mesmo que: eu não nasci de mim, mas do Pai; como se dissesse: julgá-lo-ei no último dia, aparecendo na forma de servo; acima, 5:27: Deu-lhe o poder de julgar, porque é Filho do homem. Contudo, não julgarei por poder humano, porque sou Filho do homem, mas por poder divino, porque sou Filho de Deus. Não julgarei, pois, por mim mesmo, mas pelo Pai, de quem tenho o poder de julgar.

1723. Estabelece a verdade, dizendo mas o Pai, que me enviou, ele mesmo me deu mandamento do que hei de dizer e do que hei de falar. Estas palavras, se não forem entendidas piedosamente, abrem lugar a um duplo erro.

Primeiro, porque quem manda é maior do que aquele a quem manda: logo, o Pai é maior que o Filho. Depois, porque aquilo que se dá a alguém não era possuído por ele antes de lhe ser dado; e, por conseguinte, ele não o sabia. Se, pois, o Pai dá um mandamento ao Filho, segue-se que o Filho, em algum momento, não o teve e, por conseguinte, o ignorou: logo, algo lhe foi acrescentado. Portanto, o seu Filho não é verdadeiro Deus.

A isto deve-se saber que todos os mandamentos divinos estão na mente do Pai, já que os próprios mandamentos não são outra coisa senão as razões do que se deve fazer. Assim, pois, como na mente do Pai estão as razões de todas as criaturas que são produzidas por Deus, às quais chamamos ideias, assim também nela estão as razões de tudo o que devemos fazer. E, assim como do Pai derivam para o Filho, que é a Sabedoria do Pai, as razões de todas as coisas, assim também as razões de tudo o que se deve fazer. Assim, pois, diz o Filho: mas o Pai, que me enviou, ele mesmo me deu, enquanto Deus, mandamento, isto é, comunicou-me pela geração eterna, do que hei de dizer, interiormente, e do que hei de falar, exteriormente; assim como também a nossa palavra (se quisermos dizer a verdade) profere o que a mente sugere.

1724. Crisóstomo, porém, explica tudo isto, a saber, Se alguém ouvir as minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo etc., de outro modo, e mais simplesmente; de forma que se diga: se alguém ouvir as minhas palavras e não as guardar, não o julgo. Pois de dois modos se pode dizer que alguém condena alguém: ou como juiz, ou como causa da condenação. Com efeito, condenam o homicida à forca tanto o juiz que profere a sentença como o próprio homicídio perpetrado, que é a causa da sua condenação. Diz, pois: eu não o julgo, isto é, não sou a causa da sua condenação, mas ele próprio; Oseias 13:9: A tua perdição, Israel, de ti (subentende-se: vem); só em mim está o teu auxílio. E isto porque não vim para julgar o mundo, isto é, não fui enviado para condenar, mas para salvar.

Mas acaso tal pessoa não será julgada? Será, sim, porque quem me despreza e não recebeu as minhas palavras tem quem o julgue. E quem seja este que julga, mostra-o dizendo: a palavra que eu falei, ouvida por nós, que estará no lugar de acusador, essa o julgará no último dia; abaixo, 15:22: Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado; mas agora não têm desculpa do seu pecado. E que a palavra que falou os julgará, mostra-o dizendo: porque eu não falei por mim mesmo. Isto não se põe em sentido causal, mas como que material, de forma que o sentido seja: Dizes que a tua palavra o julgará; mas que palavra é essa? Aquela, a saber, da qual eu disse: eu não falei por mim mesmo, isto é, a que falei vinda do Pai, e as coisas que ele me deu para que as dissesse e falasse. De outro modo, se eu tivesse falado contra o Pai, ou coisas que dele não tivesse recebido, e não me tivessem crido, teriam desculpa; mas, porque falei assim, é certo que desprezaram não só a mim, mas também o meu Pai.

1725. E, segundo esta explicação, o que disse — o Pai, que me enviou, ele mesmo me deu mandamento do que hei de dizer e do que hei de falar — mostra a suficiência da causa pela dignidade da própria palavra. E primeiro põe-se a sua dignidade; segundo, conclui-se a execução dessa palavra.

A dignidade, quando diz E sei que o seu mandamento é, digo, vida eterna; 1 João 5:20: Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna. Pois o próprio Filho é o mandamento do Pai. Ou é vida eterna, isto é, conduz à vida eterna; Mateus 19:17: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos.

Portanto, porque o Pai me deu um mandamento, mandamento esse que é vida eterna, e eu vim para isto, para conduzir os homens à vida eterna, por isso executo em tudo o mandamento do Pai. E é isto que diz: Portanto, o que eu falo, assim como o Pai mo disse, assim o falo. O que, segundo Crisóstomo, é simples, de forma que o sentido seja: o que eu falo, pregando exteriormente, assim como o Pai mo disse, assim o falo, isto é, enquanto recebi dele o conhecimento; de modo que se entenda de Cristo enquanto homem.

1726. Mas, se se entende, segundo Agostinho, de Cristo enquanto Filho de Deus, como lhe diz o Pai, se ele mesmo é o Verbo?

A isto deve-se dizer que o Pai não lhe disse como se tivesse falado com palavras ao seu Verbo único; mas o Pai disse ao Filho assim como o gerou e assim como lhe deu ter a vida em si mesmo; Salmo 2:7: O Senhor disse-me: Tu és meu Filho.