Lição 1

Maria unge os pés de Cristo

^12:1^ Jesus, pois, seis dias antes da Páscoa, veio a Betânia, onde morrera Lázaro, a quem Jesus ressuscitara. [n. 1590]

^12:2^ Ofereceram-lhe ali uma ceia; e Marta servia, e Lázaro era um dos que estavam à mesa com ele. [n. 1594]

^12:3^ Maria, pois, tomou uma libra de unguento de nardo pístico precioso, ungiu os pés de Jesus e enxugou-lhe os pés com os seus cabelos; e a casa encheu-se do odor do unguento. [n. 1596]

^12:4^ Disse, pois, um dos seus discípulos, Judas Iscariotes, que o havia de entregar: [n. 1600]

^12:5^ Por que não se vendeu este unguento por trezentos denários e não se deu aos pobres? [n. 1602]

^12:6^ Disse isto não porque se importasse com os pobres, mas porque era ladrão e, tendo a bolsa, levava o que nela se lançava. [n. 1603]

1589. Nas partes precedentes, o Evangelista mostrou o poder da divindade de Cristo pelo que ele fez e ensinou durante a vida; aqui, porém, começa a mostrar o poder da sua divindade quanto à sua paixão e morte; e

primeiro, trata da sua paixão e morte;

segundo, da sua ressurreição, no capítulo 20, em No primeiro dia da semana etc.

A primeira parte divide-se em três.

Na primeira, mostra as causas ou ocasiões da sua paixão e morte;

na segunda, põe-se a preparação dos discípulos, dos quais havia de afastar-se corporalmente pela morte, no capítulo 13, em Antes do dia da festa da Páscoa etc.;

na terceira, trata-se da própria paixão e morte, no capítulo 18, em Tendo dito isto, Jesus saiu etc.

A causa ou ocasião da paixão de Cristo foi dupla: a saber, a glória do próprio Cristo, que excitou a inveja, e a infidelidade dos judeus, que os cegou.

Primeiro, trata da glória de Cristo;

segundo, da infidelidade dos judeus, em Tendo feito tantos sinais diante deles, não criam nele.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra como Cristo foi glorificado pelos homens;

segundo, como foi glorificado por Deus, em Agora a minha alma está perturbada etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra como foi glorificado pelos familiares e pelos da casa;

segundo, como foi glorificado pelas multidões dos judeus, em Soube, pois, uma grande multidão etc.;

terceiro, como foi glorificado pelos gentios, em Havia alguns gentios etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a glória de Cristo no serviço que lhe prestaram os familiares;

segundo, o zelo do traidor por isso excitado, em Disse, pois, um dos discípulos etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, descreve o tempo;

segundo, o lugar, em Jesus veio a Betânia etc.;

terceiro, o obséquio prestado a Cristo, em Ofereceram-lhe uma ceia etc.

1590. Diz, pois, primeiro: foi dito que Cristo, antes da festa da Páscoa, se retirou para uma região vizinha do deserto, e que, estando iminente a solenidade pascal, era procurado pelos judeus. Estando, pois, iminente o tempo pascal, em que se imolava o cordeiro figurativo, ele mesmo, como verdadeiro Cordeiro, foi ao lugar da paixão, para ser imolado voluntariamente pela salvação do mundo, segundo aquilo de Isaías 53:7: Foi oferecido porque ele mesmo quis.

Diz seis dias antes da Páscoa para que entendas como dia da Páscoa não o décimo quarto dia do primeiro mês, em cuja tarde se imolava o cordeiro pascal, como se tem em Êxodo 12; mas aqui se chama Páscoa o décimo quinto dia, que era todo festivo e que naquele ano caiu na sexta-feira, em que o Senhor padeceu; de modo que o sexto dia antes da Páscoa foi a primeira féria¹, isto é, o domingo, em que o Senhor entrou em Jerusalém com ramos de palmeiras; e no dia precedente, a saber, no sábado, Cristo veio a Betânia; e é isto o que se diz: seis dias antes da Páscoa.

1591. Este número convém aos mistérios. Primeiro, quanto ao número: pois o número seis é perfeito, e por isso também Deus completou as obras da criação em seis dias, como se diz em Gênesis 1. E por isso convinha que em seis dias se completasse de certo modo a obra da paixão, pela qual todas as coisas foram restauradas, segundo aquilo de Colossenses 1:20: Pacificando pelo seu sangue tanto as coisas que estão nos céus como as que estão na terra etc.; 2 Coríntios 5:19: Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo.

Segundo, convém ao mistério quanto à figura. Pois manda-se em Êxodo 12 que, no décimo dia do primeiro mês, cada um tome, segundo as suas famílias, o cordeiro pascal que há de ser imolado. Por isso também o Senhor quis entrar em Jerusalém no décimo dia do primeiro mês, isto é, no sexto dia antes do décimo quinto, como quem vai ao lugar da imolação; como se vê pelo que se diz mais abaixo, no mesmo capítulo: No dia seguinte, uma grande multidão que viera para o dia de festa, tendo ouvido que Jesus vinha a Jerusalém, tomou ramos de palmeiras e saiu ao seu encontro.

1592. Depois descreve-se o lugar: veio a Betânia etc. Betânia era uma aldeia perto de Jerusalém, e interpreta-se ‘casa da obediência’; por isso convém ao mistério.

Primeiro, quanto à causa da paixão, segundo aquilo de Filipenses 2:8: Fez-se obediente ao Pai até a morte; segundo, quanto ao fruto da paixão, que só alcançam os que lhe obedecem, segundo aquilo de Hebreus 5:9: Tornou-se, para todos os que lhe obedecem, causa de salvação eterna etc.

De propósito se acrescenta onde morrera Lázaro, a quem Jesus ressuscitara, porque na casa da obediência os que estão espiritualmente mortos nos pecados são ressuscitados, reconduzidos ao caminho da justiça. Romanos 5:19: Pela obediência de um só homem, muitos serão constituídos justos. Mas, segundo a letra, isto se diz para mostrar que Cristo veio a Betânia para trazer de novo à memória a ressurreição de Lázaro. Salmo 110:4: O Senhor misericordioso e compassivo deixou memória das suas maravilhas.

1593. Depois, quando diz Ofereceram-lhe ali uma ceia, põe o obséquio prestado a Cristo pelos seus familiares, e

primeiro, em geral, quanto a todos;

segundo, em especial, quanto a cada um, em e Marta servia.

1594. Convém ao mistério que ali, isto é, em Betânia, lhe tenham oferecido uma ceia, porque o Senhor se refaz espiritualmente na casa da obediência, deleitando-se na nossa obediência, segundo aquilo de Apocalipse 3:20: Se alguém ouvir a minha voz e me abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo.

1595. Depois apresentam-se três pessoas que o assistem ou servem: a saber, Marta, Lázaro e Maria.

Por Marta são significados os prelados, que são instituídos para o ministério nas Igrejas, segundo aquilo de 1 Coríntios 4:1: Assim nos considere o homem, como ministros de Cristo e dispensadores dos mistérios de Deus. Por isso se diz e Marta servia; Lucas 10:40: Marta, porém, afadigava-se no muito serviço.

Por Lázaro ressuscitado são significados os súditos que, pelo ministério dos prelados, foram reconduzidos dos pecados ao estado de justiça e que, com os outros justos, se banqueteiam espiritualmente com o Senhor; por isso se diz e Lázaro era um dos que estavam à mesa com ele; Salmo 67:4: Banqueteiem-se os justos e exultem na presença de Deus, e deleitem-se na alegria.

Por Maria são significados os contemplativos. Pois se diz em Lucas 10:39 que Maria, sentada aos pés do Senhor, ouvia a sua palavra.

1596. Acerca do seu serviço, tocam-se três coisas, no que diz respeito à letra. Primeiro, toca-se o unguento com que prestou o obséquio; segundo, o obséquio que prestou, em ungiu os pés de Jesus; terceiro, o efeito do obséquio, em e a casa encheu-se do odor do unguento.

Acerca do primeiro, toca três coisas. Primeiro, a quantidade do unguento, porque foi muito; por isso diz uma libra de unguento; Tobias 4:9: Se tiveres muito, dá com abundância. Segundo, a matéria, porque foi feito de nardo; por isso diz de nardo; Cântico dos Cânticos 1:11: Enquanto o rei estava reclinado à mesa, o meu nardo exalou o seu perfume. O nardo é uma erva baixa, espigada e escura, da qual se faz um unguento que tem força para confortar, pelo seu aroma. Terceiro, a forma da composição, no que diz: pístico precioso. E, segundo Agostinho, diz-se pístico do lugar onde nascia o nardo. Mas é melhor expor pístico como fiel, isto é, não adulterado por alguma mistura: pois pistis, em grego, é o mesmo que fé. Acrescenta precioso porque era feito da espiga de nardo, da qual se faz um unguento precioso, e talvez com mistura de outras coisas preciosas. Nisto somos ensinados que devemos oferecer a Deus o que temos de mais precioso, segundo aquilo do Salmo 65:15: Oferecer-te-ei holocaustos com o incenso de carneiros. E Malaquias 1:14: Maldito o enganador que tem no seu rebanho um macho e, fazendo um voto, oferece ao Senhor um animal fraco.

Acerca do seu obséquio, nota, primeiro, a humildade, no que se diz: ungiu os pés de Jesus, prostrando-se aos seus pés, segundo aquilo do Salmo 131:7: Adoraremos no lugar onde estiveram os seus pés. Segundo, a devoção, porque os enxugou com os seus cabelos, para oferecer de certo modo um obséquio de si mesma. Romanos 6:13: Oferecei os vossos membros a Deus como armas de justiça.

Em seguida toca-se o efeito do obséquio, quando diz: e a casa encheu-se do odor do unguento: pelo que se insinua a bondade do unguento, cujo odor encheu a casa toda; Cântico dos Cânticos 1:3: Correremos ao odor dos teus unguentos.

1597. Duvida-se, porém, se foi a mesma mulher esta de quem se diz aqui que ungiu o Senhor e aquela de quem se fala em Lucas 7:37, em Mateus 26:7 e em Marcos 14:3.

A muitos parece, segundo Jerônimo e Crisóstomo, que a mulher pecadora de quem Lucas narra não é Maria, irmã de Lázaro, de quem se diz que ungiu o Senhor.

Orígenes acrescenta que não é a mesma tampouco aquela de quem narram Mateus e Marcos, mas que esta é uma terceira; e quer prová-lo por três coisas. Primeiro, pelo tempo: pois esta ungiu o Senhor seis dias antes da Páscoa; aquela de quem narram Mateus e Marcos, dentro dos dois dias antes da Páscoa. Pois Mateus põe antes que o Senhor dissera: Sabeis que daqui a dois dias será a Páscoa. E Marcos: Era a Páscoa, e os ázimos dali a dois dias.

Segundo, pelo lugar: pois se lê que aquela mulher ungiu o Senhor na casa de Simão, o leproso; isto, porém, deduz-se ter sido feito na casa de Marta, pelo que se diz, que Marta servia, como diz também Agostinho.

Terceiro, pelo próprio fato: pois se lê que aquela mulher ungiu a cabeça, e esta, os pés.

Agostinho e Gregório, porém, dizem que foi uma só e a mesma mulher a que os quatro Evangelistas narram ter ungido o Senhor, mas que o fez duas vezes. Primeiro, no começo da sua conversão, no tempo intermédio da pregação de Cristo, o que Lucas narra; segundo, estando iminente a paixão de Cristo, o que narram os outros três Evangelistas. Por isso, é o mesmo fato o que aqui se narra e o que se tem em Mateus 26 e em Marcos 14.

Ao primeiro, pois, que se diz da discordância do tempo, deve-se dizer, segundo Agostinho, que o próprio João guarda a ordem da história; Mateus e Marcos, por recordação, intercalam imediatamente antes da traição de Judas o que tinha sido feito antes, porque se crê que a traição teve ocasião neste fato.

Ao segundo, que se objeta da discordância do lugar, pode-se entender que era a mesma a casa de Simão, o leproso, e também de Maria e de Marta, de modo que Simão fosse o pai de família da casa. Chama-se leproso porque antes fora leproso e fora curado por Cristo.

Ao terceiro, que se objeta da discordância do fato, deve-se dizer, segundo Agostinho, que a mulher ungiu tanto os pés como a cabeça.

1598. E, se alguém objetar que Marcos diz que, quebrado o vaso de alabastro, ela o derramou sobre a cabeça dele, que estava reclinado à mesa, pode-se responder de dois modos. De um modo, que não foi quebrado de tal maneira que não restasse algo com que pudessem ser ungidos os pés. De outro modo, pode-se dizer que primeiro ungiu os pés e depois, quebrado o vaso, derramou tudo sobre a cabeça.

1599. Segundo o mistério, pela libra que Maria tomou designa-se a obra da justiça: pois à justiça pertence pesar na balança e ponderar cada coisa²; Ezequiel 45:11: Segundo a medida do coro será a sua pesagem. A obra da justiça deve ser perfeita, unida a uma quádrupla virtude. Primeiro, à piedade: por isso diz de unguento, que, por ser lenitivo, significa a misericórdia; Tiago 2:13: Juízo sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia. Segundo, à humildade: por isso diz de nardo, que, sendo erva baixa, significa a humildade; Eclesiástico 3:20: Quanto maior és, tanto mais te humilha em todas as coisas. Terceiro, à fé: por isso diz pístico, isto é, fiel. Habacuc 2:4: O meu justo vive da fé. Quarto, à caridade: por isso diz precioso, pois só a caridade dá o preço da vida eterna; 1 Coríntios 13:3: Ainda que eu distribuísse aos pobres todos os meus bens . . . se não tiver caridade, nada me aproveita.

Com a obra da justiça ungem-se os pés de Jesus e a sua cabeça. Pelos pés entendemos o mistério da humanidade; pela cabeça, a divindade, segundo aquilo de 1 Coríntios 11:3: A cabeça de Cristo é Deus: de modo que se entenda que unge a cabeça e os pés de Cristo quem venera a sua divindade e a sua humanidade. Ou pela cabeça podemos entender a própria pessoa de Cristo, segundo aquilo de Efésios 1:22: Constituiu-o cabeça sobre toda a Igreja. Pelos pés, os fiéis de Cristo, de quem se diz em Mateus 25:40: O que fizestes a um destes meus mais pequeninos, a mim o fizestes; Isaías 52:7: Quão belos sobre o monte os pés do que anuncia e prega a paz. Por isso unge a cabeça de Cristo quem venera o próprio Cristo; e os pés, quem presta obséquio aos seus fiéis. E, porque os cabelos se geram do supérfluo, os pés do Senhor são enxugados com os cabelos quando alguém, do que lhe sobra, socorre a necessidade do próximo. Lucas 11:41: Contudo, do que sobra, dai esmola. Por isso diz Agostinho: Se tens coisas supérfluas, dá-as aos pobres, e enxugaste os pés do Senhor. Pelo que se diz, e a casa encheu-se do odor do unguento, significa-se que, por causa das obras de justiça, a boa fama enche toda a Igreja; 2 Coríntios 2:14: Manifesta por nós em todo lugar o odor do seu conhecimento: porque somos o bom odor de Cristo.

1600. Depois, quando diz Disse, pois, um dos seus discípulos etc., põe-se o zelo do traidor, excitado pelo serviço mencionado.

E acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, mostra o zelo do traidor;

segundo, põe-se a repressão do zelo, em Disse-lhe, pois, Jesus etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, descreve-se a pessoa do traidor;

segundo, põem-se as suas palavras, em Por que não se vendeu este unguento por trezentos denários? etc.;

terceiro, manifesta-se a sua intenção maliciosa, em Disse isto não porque se importasse com os pobres, mas porque era ladrão.

1601. A sua pessoa é manifestada por três coisas. Primeiro, pela dignidade, quando se diz: Disse, pois, um dos seus discípulos: para mostrar que ninguém, em qualquer excelência que esteja constituído, deve presumir de si, porque, como se diz em Jó 4:18: Encontrou maldade nos seus anjos.

Segundo, pelo nome, quando diz Judas Iscariotes. Judas interpreta-se ‘o que confessa’, para significar que, além da confissão virtuosa, de que se diz em Romanos 10:10: Faz-se a confissão para a salvação, há uma confissão vituperável e mercenária, de que se diz no Salmo 48:18: Confessar-te-á quando lhe fizeres bem.

Terceiro, descreve-se pelo crime, quando se diz: que o havia de entregar; Salmo 40:10: Aquele que comia os meus pães engrandeceu contra mim a sua traição.

1602. Depois põem-se as suas palavras, pelas quais se mostra que ele estava espiritualmente morto pelo bom odor do unguento, segundo aquilo de 2 Coríntios 2:15: Somos o bom odor de Cristo: para uns, odor de morte para a morte; para outros, odor de vida para a vida. Desagradava-lhe, com efeito, que o unguento não tivesse sido vendido, mas derramado em obséquio a Cristo; por isso diz: Por que não se vendeu, isto é, não foi vendido, este unguento por trezentos denários? Mas, como se diz em 2 Coríntios 11:15, os ministros de Satanás transfiguram-se em ministros da justiça. Por isso ocultou a sua iniquidade sob a aparência de piedade, dizendo: e não se deu aos pobres? Isaías 32:6: O seu coração fará a iniquidade, para levar a cabo a simulação e falar ao Senhor fraudulentamente.

1603. Por isso o Evangelista descobre a sua intenção fraudulenta, acrescentando: Disse isto não porque se importasse com os pobres, mas porque era ladrão. Pois não se importava que fossem socorridos, porque, como se diz em Provérbios 12:10, as entranhas dos ímpios são cruéis; mas porque era ladrão, tendo o costume de furtar, doía-lhe que lhe fosse tirada a ocasião de furtar pelo derramamento do unguento, e por esta avareza foi levado à traição: pois se diz em Eclesiástico 10:9: Nada há mais celerado que o avarento; e acima, 10:10: O ladrão não vem senão para furtar, matar e destruir.

Explica de onde costumava furtar, acrescentando: e, tendo a bolsa, isto é, constituído guarda da bolsa do Senhor, o que nela se lançava, a saber, o que os fiéis doavam para uso de Cristo e dos pobres, levava-o pelo ofício, mas carregava-o para si pelo furto.

1604. Aqui se notam duas coisas. Primeiro, que Cristo vivia de esmolas como pobre; Salmo 39:18: Eu, porém, sou mendigo e pobre. Segundo, que não derroga a perfeição guardar esmolas numa bolsa: por isso o que se diz em Mateus 6:34, Não vos preocupeis com o dia de amanhã, não se entende como se nada se devesse guardar para o dia seguinte, pois o Senhor o fez, ele que foi o supremo modelo de perfeição.

1605. Mas pergunta-se por que o Senhor confiou a guarda da bolsa a Judas, que sabia ser ladrão.

A isto deve-se responder de três modos. Primeiro, segundo Agostinho, Cristo fez isto para que a sua Igreja tolerasse os ladrões quando os sofre: pois não é bom quem não pôde tolerar os maus; por isso se diz em Cântico dos Cânticos 2:2: Como o lírio entre os espinhos, assim a minha amiga entre as filhas. Segundo, o Senhor confiou-lhe a bolsa para lhe tirar a ocasião de perdição, já que teria na bolsa um alívio da sua cobiça; mas, como se diz em Eclesiastes 5:9: O avarento não se fartará de dinheiro. Terceiro, segundo outros, para ensinar que as coisas espirituais devem ser confiadas aos maiores, e as temporais aos menos dignos; por isso dizem os Apóstolos, em Atos 6:2: Não é justo que deixemos a palavra de Deus para servir às mesas; e confiaram este ministério a um dos diáconos.

1606. Pergunta-se também como se diz aqui que só Judas falou do unguento derramado, quando Mateus narra que os discípulos o disseram.

Deve-se dizer que Mateus põe o número plural pelo singular; como em Mateus 2:20 se diz: Morreram os que procuravam a vida do menino. Ou pode-se dizer que Judas murmurou primeiro e que por ele os outros foram depois provocados a proferir palavras semelhantes, embora não com a mesma intenção.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na contagem litúrgica dos dias da semana, chamados “férias”, o domingo era a primeira féria, a segunda-feira a segunda, e assim por diante até a sexta-feira, a sexta féria; daí vêm os nomes dos dias da semana em português. ↩

2. Nota do tradutor: No latim, libra é ao mesmo tempo a medida de peso e a balança, e librare é “pesar na balança”; daí a passagem da libra de unguento à obra da justiça. ↩