Lição 6

Cristo se esconde da multidão

^12:34^ Respondeu-lhe a multidão: Nós ouvimos da lei que o Cristo permanece eternamente. E como dizes tu: É preciso que o Filho do homem seja exaltado? E quem é esse Filho do homem? [n. 1676]

^12:35^ Disse-lhes, pois, Jesus: Ainda um pouco de luz está em vós. Caminhai enquanto tendes a luz, para que as trevas não vos envolvam. E quem caminha nas trevas não sabe para onde vai. [n. 1681]

^12:36^ Enquanto tendes a luz, crede na luz, para que sejais filhos da luz. Jesus disse estas coisas, e foi-se, e escondeu-se deles. [n. 1686]

1675. Depois de apresentar a promessa sobre a glorificação do Senhor e a explicação da voz, põe-se aqui, em seguida, a dúvida da multidão; e

primeiro, introduz a autoridade da lei;

segundo, a partir dela levanta uma dúvida, em E como dizes tu etc.

1676. Diz, pois, quanto ao primeiro: Respondeu-lhe a multidão, isto é, ao Senhor, que falava da sua morte: Nós ouvimos da lei (lei toma-se aqui em sentido amplo, por toda a Escritura do Antigo Testamento) que o Cristo permanece eternamente. E isto pode tirar-se de muitos lugares do Antigo Testamento, sobretudo de Isaías 9:7: O seu império se multiplicará, e a paz não terá fim; Daniel 7:14: O seu poder é um poder eterno, que não lhe será tirado, e o seu reino, um reino que não se corromperá.

1677. E desta autoridade formam duas dúvidas: uma sobre o fato, outra sobre a pessoa.

Sobre o fato, quando dizem: Como dizes tu: É preciso que o Filho do homem seja exaltado?

Mas, uma vez que Cristo não disse É preciso que o Filho do homem seja exaltado, e sim Eu, se for exaltado etc., como dizem os judeus É preciso que o Filho do homem seja exaltado?

Deve-se dizer que os judeus já estavam habituados às palavras do Senhor, e por isso guardavam de memória que ele dizia ser o Filho do homem. Assim, quando disse: Eu, se for exaltado da terra, atrairei tudo a mim mesmo, entenderam o mesmo que se tivesse dito: Se o Filho do homem for exaltado, como diz Agostinho. Ou deve-se dizer que, embora aqui não tenha feito menção do Filho do homem, disse-o, contudo, acima, em 3:14: É preciso, digo, que o Filho do homem seja exaltado.

1678. Mas parece que o que eles mesmos dizem, É preciso que o Filho do homem seja exaltado, em nada contraria o que tinham dito, que o Cristo permanece eternamente.

A isto deve-se dizer que, como o Senhor costumava falar-lhes por parábolas, eles entendiam muitas das coisas que se diziam. Por isso também suspeitaram que aquilo que o Senhor disse fosse a exaltação na morte de cruz; acima, 8:28: Quando tiverdes exaltado o Filho do homem, então conhecereis que eu sou. Ou deve-se dizer que o entenderam assim porque já pensavam em fazê-lo. Por isso, o que lhes abriu a inteligência destas palavras não foi a agudeza do saber, mas a consciência dissimulada da sua malícia.

1679. Mas repara na malícia deles: não dizem Nós ouvimos da lei que o Cristo nada padece, pois em muitos lugares se trata da sua paixão e ressurreição, como aquilo de Isaías 53:7: Como ovelha será levado ao matadouro, e aquilo do Salmo 3:6: Eu adormeci, e caí em sono, e levantei-me. Dizem, sim, que o Cristo permanece eternamente. E a razão é que naquilo não teria havido contradição alguma, já que a paixão de Cristo em nada teria impedido a sua imortalidade. Queriam, com efeito, mostrar que ele não era o Cristo, porque o Cristo permanece eternamente, como diz Crisóstomo.

1680. Sobre a pessoa, por sua vez, levantam a questão quando dizem: Quem é esse Filho do homem? Perguntam isto porque em Daniel 7:13 se diz: Vi, e eis que vinha como que um Filho do homem, e chegou até o Ancião dos dias; e por esse Filho do homem entendiam o Cristo. Como se dissessem: Dizes que é preciso que o Filho do homem seja exaltado; e o Filho do homem, que entendemos ser o Cristo, permanece eternamente; quem é, então, esse Filho do homem? Se não permanece eternamente, também não é o Cristo. Nisto, porém, deve-se repreender a lentidão deles, pois, depois de tantas coisas vistas e tantas ouvidas, ainda duvidam se ele era o Cristo; Eclesiástico 22:9: Fala com quem dorme quem narra a sabedoria ao insensato.

1681. Em seguida, quando diz Disse-lhes, pois, Jesus etc., o Senhor satisfaz de algum modo a dúvida deles; e

primeiro, louva o bem que tinham;

segundo, exorta-os a avançar, em Caminhai enquanto tendes a luz;

terceiro, explica a exortação, dizendo Enquanto tendes a luz, crede na luz.

1682. Disse-lhes, pois, Jesus: Ainda um pouco de luz está em vós. Isto pode ler-se de dois modos. De um modo, segundo Agostinho, de forma que um pouco seja adjetivo¹ que determina o que diz luz; como se dissesse: há em vós certa luz, na medida em que nela se reconhece que o Cristo permanece eternamente. Pois isto é uma verdade, e toda manifestação da verdade é certa luz infundida por Deus. Contudo, essa luz que está em vós é pouca, porque, embora conheçais a eternidade de Cristo, não credes na sua morte e ressurreição; no que fica claro que não tendes fé perfeita. A estes convém, pois, o que foi dito a Pedro, em Mateus 14:31: De pouca fé, por que duvidaste?

Segundo Crisóstomo, porém, diz-se ainda um pouco, isto é, resta um pouco de tempo em que a luz está em vós, isto é, eu, que sou a luz; como se dissesse: Por pouco tempo eu, a luz, estou convosco; abaixo, 16:16: Um pouco, e já não me vereis.

1683. E por isso, em seguida, exorta-os a completar o bem e a avançar nele; e

primeiro, apresenta a sua exortação;

segundo, mostra o perigo iminente se não avançarem, em E quem caminha nas trevas não sabe para onde vai.

1684. Diz, pois: digo que tendes pouca luz; contudo, enquanto a tendes, caminhai, isto é, aproximai-vos e avançai, para que, juntamente com a eternidade, entendais que o Cristo há de morrer e ressuscitar. E isto segundo a primeira explicação.

Ou: caminhai enquanto tendes a luz, isto é, enquanto estou convosco, avançai e empenhai-vos em possuir-me de tal modo que nunca me percais; Salmo 88:16: Senhor, caminharão na luz do vosso rosto. E isto para que as trevas da infidelidade, da ignorância e da condenação perpétua não vos envolvam, e assim já não possais ir adiante. Pois o homem é envolvido pelas trevas quando fica totalmente submerso na infidelidade; o que aconteceria se crêsseis na eternidade de Cristo de tal modo que negásseis nele a humildade da morte; Jó 3:23: Ao homem a quem o caminho está escondido; ibidem, 37:19: Pois todos estamos envoltos em trevas.

1685. O perigo iminente, se não avançarem, acrescenta-o dizendo: E quem caminha nas trevas não sabe para onde vai. Pois a luz, seja exterior, seja interior, dirige o homem. A exterior dirige-o quanto aos atos corporais exteriores; a interior, porém, dirige a própria vontade. Quem, pois, não caminha na luz, por não crer perfeitamente em Cristo, mas caminha nas trevas, não sabe para onde vai, isto é, a que termo se dirige; Salmo 81:5: Não souberam nem entenderam; caminham nas trevas. O que acontece também aos próprios judeus, porque não sabem o que fazem; mas, como quem caminha nas trevas, julgam andar pelo caminho reto, e naquilo em que creem agradar a Deus mais lhe desagradam. Do mesmo modo também os hereges que erram: naquilo pelo qual creem merecer a luz da verdade e da graça, antes merecem ser privados dela; Provérbios 14:12: Há um caminho que parece reto ao homem, mas os seus fins conduzem à morte.

1686. Em seguida, quando diz Enquanto tendes a luz, crede na luz, explica o que disse, isto é, o que é caminhar; e isto de dois modos, segundo as duas explicações dadas.

Primeiro, segundo a primeira: Enquanto tendes a luz, isto é, enquanto tendes algo do conhecimento e da luz da verdade, crede na luz, isto é, na verdade perfeita, para que sejais filhos da luz, isto é, para que renasçais para a verdade; 1 Tessalonicenses 5:6: Não somos da noite nem das trevas; não durmamos, pois.

Ou, segundo a outra explicação: Enquanto tendes a luz, isto é, a mim, que sou a luz (acima, 1:9: Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo), crede na luz, isto é, em mim, ou seja, avançai no conhecimento de mim, para que sejais filhos da luz, porque, por crerdes em mim, sereis filhos de Deus; acima, 1:12: Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem no seu nome.

1687. Aqui o Evangelista narra o que Jesus fez, a saber, que se escondeu.

Mas, quando lemos acima, em 8:59, que Cristo fez isto mesmo, a razão está à mão: pegaram em pedras para lhe atirar; aqui, porém, não se indica razão nenhuma para se esconder, pois nem levantavam pedras nem blasfemavam contra ele. Por que, então, se escondeu?

A isto deve-se dizer que o Senhor, perscrutando os corações deles, conheceu o furor e a malícia que já tinham concebido de matá-lo. Por isso, querendo antecipar-se a eles, não esperou que passassem à obra, mas, escondendo-se, mitigou a inveja e a ira deles. Nisto nos deu exemplo de que, quando nos consta a malícia de alguns, devemos fugir já antes que tentem levá-la a cabo em obra. Não obstante, o Senhor mostrou com o fato o que disse com a palavra. Pois dissera: Caminhai enquanto tendes a luz, para que as trevas não vos envolvam; e de que espécie são essas trevas, insinuou-o ao esconder-se; Isaías 8:17: Esperarei aquele que se escondeu da casa de Jacó.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim adhuc modicum lumen in vobis est, a palavra modicum pode ser adjetivo que concorda com lumen (“pouca luz”) ou advérbio de tempo (“ainda um pouco”, isto é, por pouco tempo), como em 16:16. Agostinho segue a primeira leitura, Crisóstomo a segunda. O português do lema acompanha a primeira; a segunda é explicada no parágrafo seguinte. ↩