Lição 2

O lava-pés

^13:4^ Levanta-se da ceia, depõe as suas vestes e, tendo tomado uma toalha, cingiu-se. [n. 1745]

^13:5^ Depois deitou água numa bacia e começou a lavar os pés dos discípulos e a enxugá-los com a toalha com que estava cingido. [n. 1747]

^13:6^ Chegou, pois, a Simão Pedro. E Pedro disse-lhe: Senhor, tu me lavas os pés? [n. 1751]

^13:7^ Respondeu Jesus e disse-lhe: O que eu faço, tu não o sabes agora; mas o saberás depois. [n. 1756]

^13:8^ Disse-lhe Pedro: Não me lavarás os pés jamais. Respondeu-lhe Jesus: Se eu não te lavar, não terás parte comigo. [n. 1757]

^13:9^ Disse-lhe Simão Pedro: Senhor, não só os meus pés, mas também as mãos e a cabeça. [n. 1761]

^13:10^ Disse-lhe Jesus: Quem está lavado não precisa senão de lavar os pés, mas está todo limpo. E vós estais limpos, mas não todos. [n. 1763]

^13:11^ Pois sabia quem era aquele que o havia de entregar. Por isso disse: Não estais todos limpos. [n. 1767]

1744. Depois de recomendar a majestade de Cristo, o Evangelista recomenda aqui a sua humildade, que ele mostra no lava-pés. E

primeiro, apresenta-se a preparação de Cristo para o serviço de humildade;

segundo, descreve-se o próprio serviço, onde diz: depois deitou água numa bacia etc.

1745. Acerca do primeiro, deve-se saber que Cristo, no serviço de humildade, se mostra servidor, segundo aquilo de Mateus 20:28: O Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.

Ora, ao bom servidor requerem-se três coisas. Primeiro, que seja atento para ver tudo o que pode faltar ao serviço; e isto seria muito impedido se estivesse sentado ou reclinado; por isso, é próprio dos servidores estar de pé; e por isso disse: levanta-se da ceia. Lucas 22:27: Quem é maior: o que está à mesa ou o que serve? Segundo, que esteja desembaraçado, para poder executar convenientemente tudo o que é necessário ao serviço; e para isto muito estorva a quantidade de vestes; e por isso o Senhor depõe as suas vestes. O que foi significado em Gênesis 14:14, onde Abraão escolheu os seus servos nascidos em casa, desembaraçados. Terceiro, que esteja pronto para servir, isto é, que tenha tudo o que é necessário ao serviço. Em Lucas 10:40 diz-se de Marta que se afadigava com o muito serviço. E daí vem que o Senhor, tendo tomado uma toalha, cingiu-se, para estar assim preparado não só para lavar os pés, mas também para enxugá-los. Com isto calca aos pés toda a soberba, pois aquele que vai para Deus e de Deus saiu lavou os pés.

1746. Em sentido místico, este fato pode referir-se a duas coisas: à encarnação de Cristo e à sua paixão.

Se se refere à encarnação, tomam-se aqui três coisas acerca de Cristo. Primeiro, a vontade de socorrer o gênero humano, no fato de que se levanta da ceia. Pois Deus, enquanto permite que sejamos atribulados, parece estar sentado; mas, quando nos arranca da tribulação, parece levantar-se; Salmo 43:26: Levantai-vos, Senhor, ajudai-nos. Segundo, o seu esvaziamento: não que depusesse a majestade da sua dignidade, mas que a ocultasse, assumindo a pequenez; Isaías 45:15: Verdadeiramente vós sois um Deus escondido. E isto se significa em que depõe as suas vestes; Filipenses 2:7: Esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo. Terceiro, a assunção da nossa mortalidade, em que se cingiu com uma toalha; Filipenses 2:7: Tomando a forma de servo, feito semelhante aos homens e reconhecido no seu aspecto como homem.

Se, porém, se refere à paixão de Cristo, então, segundo a letra, depôs as vestes quando os soldados o despojaram e lançaram sortes sobre a sua túnica, abaixo, 19:23. Então também foi cingido no sepulcro com um pano de linho. Na paixão, também depôs as vestes da nossa mortalidade e tomou a toalha, isto é, a alvura da imortalidade; Romanos 6:9: Cristo, ressuscitando dos mortos, já não morre; a morte não terá mais domínio sobre ele.

1747. Em seguida, quando diz: depois deitou água numa bacia etc., apresenta o serviço de Cristo, no qual se recomenda a sua humildade quanto a três coisas. Primeiro, quanto ao gênero do serviço, que foi muito humilde: que o Senhor da majestade se inclinasse para lavar os pés dos servos. Segundo, quanto à multiplicidade do serviço, porque deitou água na bacia, lavou os pés, enxugou-os etc. Terceiro, quanto ao modo de fazê-lo, porque não o fez por meio de outros, nem com o auxílio de outros, mas por si mesmo. Eclesiástico 3:20: Quanto maior és, humilha-te em todas as coisas.

1748. Em sentido místico, por estas coisas podem entender-se outras três. Primeiro, no fato de deitar água na bacia, significa-se a efusão do seu sangue sobre a terra. Pois o sangue de Jesus pode chamar-se água, porque tem força de lavar; Apocalipse 1:5: Lavou-nos dos nossos pecados no seu sangue. E daí vem que do seu lado saíram juntamente água e sangue, para dar a entender que aquele sangue lavava os pecados. Ou pela água pode entender-se a paixão de Cristo; pois na Escritura a água significa as tribulações; Salmo 68:2: Salvai-me, ó Deus, porque as águas entraram até a minha alma, isto é, as tribulações. Deitou, pois, água na bacia, isto é, imprimiu a memória da paixão nas almas dos fiéis pela fé e pela devoção; Lamentações 3:19: Lembra-te da minha pobreza e da minha transgressão, do absinto e do fel.

1749. Segundo, no que disse: e começou a lavar, insinua-se a imperfeição humana: pois os apóstolos eram, depois de Cristo, os mais perfeitos, e contudo precisavam de ser lavados, por terem algumas impurezas. Dá-se assim a entender que, por mais perfeito que o homem seja, precisa ainda de aperfeiçoar-se mais e contrai algumas impurezas, segundo aquilo de Provérbios 20:9: Quem pode dizer: O meu coração está limpo, e estou puro de pecado? Mas tais impurezas eles as têm somente nos pés. Alguns, porém, estão manchados não só nos pés, mas totalmente. Pois sujam-se totalmente com as impurezas terrenas os que jazem sobre elas; por isso, os que aderem totalmente ao amor das coisas terrenas, tanto pelo afeto como pelos sentidos, são totalmente impuros. Mas os que estão de pé, isto é, os que tendem às coisas celestes com a mente e o desejo, contraem impureza somente nos pés. Pois, assim como o homem que está de pé precisa tocar a terra pelo menos com os pés, assim, enquanto vivemos nesta vida mortal, que precisa das coisas terrenas para o sustento do corpo, contraímos alguma coisa, pelo menos da parte da sensualidade. E por isso o Senhor ordenou aos discípulos, em Lucas 9:5, que sacudissem o pó dos pés. E disse: começou a lavar, porque a purificação dos afetos terrenos começa aqui e se consuma na vida futura. Pois então se cumprirá o que se diz em Isaías 35:8: Será chamado Caminho Santo.

Mas deve-se notar, segundo Orígenes, que começou a lavar os pés dos discípulos quando a paixão era iminente, porque, se os tivesse lavado muito antes, ter-se-iam sujado de novo. Por isso começou então, quando pouco depois os havia de lavar com a água do Espírito Santo, isto é, depois da paixão; Atos 1:5: Mas vós sereis batizados no Espírito Santo, não muitos dias depois destes.

Assim, pois, aparece a efusão do seu sangue no fato de deitar água na bacia, e a purificação dos nossos pecados no fato de começar a lavar os pés dos discípulos.

1750. Aparece, em terceiro lugar, que tomou sobre si as nossas penas: pois não só lavou as nossas manchas, mas assumiu em si mesmo as penas devidas por elas. Pois as nossas penas e penitências não bastariam se não se fundassem no mérito e na virtude da paixão de Cristo. O que aparece no fato de ter enxugado os pés dos discípulos com a toalha, isto é, a do seu corpo: 1 Pedro 2:21.

1751. Em seguida, quando diz: chegou, pois, a Simão Pedro etc., apresenta a utilidade do exemplo por meio de uma disputa entre o discípulo e o Mestre; e nesta disputa o Senhor mostra, acerca deste exemplo,

primeiro, que é místico e que é necessário, em disse-lhe Pedro: Não me lavarás os pés;

segundo, que é conveniente, em disse-lhe Simão Pedro: Senhor, não só os meus pés, mas também as mãos e a cabeça.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a ocasião das palavras de Cristo;

segundo, acrescentam-se as próprias palavras de Cristo, onde diz: respondeu Jesus e disse-lhe etc.

1752. A ocasião das palavras de Cristo foi a recusa de Pedro, que se negava a receber o exemplo de humildade; e é isto que diz: chegou, pois, a Simão Pedro etc.

O que se expõe de três maneiras. Primeiro, segundo Orígenes, que o Senhor começou a lavar pelos últimos. E isto porque, assim como o médico, ocupado em curar muitos doentes, começa a sua cura pelos que mais necessitam, assim também Cristo, que lavou os pés sujos dos discípulos, começa pelos que estavam mais sujos, e assim chega a Pedro como ao que precisava menos que os outros; Mateus 20:8: começando pelos últimos até os primeiros. E isto parecem dizer as palavras do Evangelho: começou a lavar os pés dos discípulos, e depois segue-se: chegou, pois, a Simão Pedro. Donde parece que primeiro lavou os pés dos outros.

1753. Se se pergunta por que Pedro recusou isto mais que os outros, responde Orígenes que o fez por causa do excessivo fervor do amor que tinha a Cristo. Os outros discípulos reverenciavam a Cristo com certo temor e, por isso, aceitavam sem discutir tudo o que ele fazia. Mas Pedro, mais fervoroso que eles, segundo aquilo de João 21:15: Simão, filho de Jonas, amas-me mais do que estes? Disse-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo, tomando confiança do amor, recusa suportar o fato e pergunta a causa; Eclesiástico 6:11: O amigo, se permanecer firme, será para ti como um igual, e agirá com confiança entre os teus domésticos. E por isso se encontra Pedro na Escritura muitas vezes perguntando e dizendo prontamente o que lhe parece melhor.

1754. Segundo, expõe-se, segundo Crisóstomo, que Cristo começou a lavar os pés pelos primeiros dos apóstolos. Mas, como aquele traidor, Judas, era néscio e soberbo, foi o primeiro a reclinar-se para o lava-pés, antes de Pedro. Pois nenhum dos outros teria ousado antecipar-se a Pedro. Por isso, o Evangelista fala de Judas, dizendo: começou a lavar os pés dos discípulos, isto é, os de Judas, que, como soberbo e néscio, em nada resistiu nem se recusou a suportar o que o Senhor fazia. Mas, depois que chegou a Pedro, que reverenciava e amava o Mestre, este recusa com temor e pergunta a causa do fato; e o mesmo teria feito qualquer dos outros.

1755. Terceiro, expõe-se, segundo Agostinho, que das palavras do Evangelista não devemos entender que o Senhor lavou primeiro os pés dos outros discípulos e depois chegou a Pedro; mas que o Evangelista, segundo o seu costume, primeiro apresenta o fato e depois narra a ordem do fato, como faz também acima, no capítulo 6. Por isso, primeiro indica todo o fato, a saber, que lavou os pés dos discípulos; e depois, se se pergunta como foi feito, diz que primeiro chegou a Simão Pedro. E por isso foi ele o primeiro a recusar, dizendo: Senhor, tu me lavas os pés?

Estas palavras têm grande peso. Senhor, diz, tu, que és o Filho de Deus vivo, me lavas os pés, a mim, que sou Simão Barjonas, isto é, Simão, filho de Jonas? Mateus 16:17. Do mesmo modo: Senhor, tu, que és o Cordeiro imaculado, espelho sem mancha e esplendor da luz eterna, me lavas os pés, a mim, que sou um homem pecador? Segundo aquilo de Lucas 5:8: Afasta-te de mim, porque sou um homem pecador. Senhor, tu, que és o Criador, me lavas os pés, a mim, que sou criatura e de pouca fé? Isto dizia Pedro, aterrado pela consideração da majestade de Cristo, segundo aquilo de Habacuc 3:2: Considerei as vossas obras e fiquei aterrado.

1756. Em seguida, quando diz: respondeu Jesus etc., apresentam-se as palavras de Cristo, pelas quais se mostra que aquele fato é místico. Por isso disse-lhe: O que eu faço, tu não o sabes agora; mas o saberás depois. Este fato é exemplo e mistério. Exemplo da humildade que se deve mostrar; abaixo, no mesmo capítulo: Pois eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, assim façais também vós. E mistério da purificação interior; abaixo, no mesmo capítulo: Quem está lavado não precisa senão de lavar os pés etc.

De dois modos, pois, pode entender-se o que diz: o que eu faço. De um modo: o que eu faço, isto é, como faço para exemplo, tu não o sabes agora, isto é, não o entendes, mas o saberás depois, isto é, quando lhes expôs dizendo: Sabeis o que vos fiz?, abaixo, no mesmo capítulo. De outro modo: o que eu faço, tu não o sabes agora, isto é, isto é mistério e é segredo, e significa a purificação interior, que não pode fazer-se senão por mim; o que não entendes agora, mas o saberás depois, isto é, quando receberes o Espírito Santo; abaixo, 16:12: Muitas coisas tenho ainda para vos dizer, mas não as podeis suportar agora. Quando, porém, vier aquele Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade.

1757. Em seguida, quando diz: disse-lhe Pedro etc., mostra que aquele fato é místico, e

primeiro, apresenta as palavras de Pedro, que dão ocasião às palavras de Cristo;

segundo, acrescenta as palavras de Cristo.

1758. Diz, pois, primeiro Pedro: Não me lavarás os pés jamais, isto é, nunca; como se dissesse: longe de mim suportar isto do meu Mestre, Senhor e Deus. E, embora Pedro fizesse isto por zelo, o seu zelo carecia de discernimento e era desordenado; Romanos 10:2: Têm zelo de Deus, mas não segundo a ciência.

Este zelo era desordenado por três razões. Porque recusa o que era útil e necessário: pois, como se diz em Romanos 8:26, não sabemos o que havemos de pedir como convém; e por isso recusamos sem discernimento receber o que Deus nos concede, ainda que pareça o contrário. Assim também Paulo pedia a remoção do aguilhão, em 2 Coríntios 12:8, o qual, contudo, lhe era útil. Do mesmo modo, porque parece implicar certa irreverência para com Cristo, já que quer contrariar a sua disposição. Do mesmo modo, porque parece redundar em desdouro dos companheiros, pois o que os outros, segundo Orígenes, tinham recebido de Cristo sem contradição, ele se recusava a aceitar, dizendo: Não me lavarás os pés jamais.

1759. E por isso o Senhor o repreende, dizendo: Se eu não te lavar, não terás parte comigo; o que pode referir-se a duas coisas, a saber, ao fato que Cristo fazia e ao que ele significava.

Se se refere ao que significava, então é claro o que se diz. Pois ninguém pode tornar-se participante da herança eterna e coerdeiro de Cristo se não for espiritualmente purificado, porque se diz em Apocalipse 21:27: Nada de manchado entrará. No Salmo 14:1: Senhor, quem habitará no vosso tabernáculo? E, respondendo, acrescenta: O inocente de mãos e limpo de coração. Como se dissesse, pois: Se eu não te lavar, não serás limpo; e, se não és limpo, não terás parte comigo.

Se, porém, se refere ao fato, então é duvidoso se este lavar é de necessidade para a salvação. A isto deve-se dizer que, assim como certas coisas são proibidas porque são más, e outras são más porque são proibidas, assim também certas coisas são mandadas porque são necessárias, e outras são necessárias porque são mandadas. Este fato do lavar, pois, do qual o Senhor diz: Se eu não te lavar, não terás parte comigo, considerado em si mesmo, não é necessário para a salvação; mas, suposto que seja mandado por Cristo, já se torna necessário. 1 Samuel 15:22: Melhor é a obediência do que as vítimas; e também: é como o crime da idolatria não querer submeter-se.

1760. Aqui mostra que aquele fato é conveniente. E apresentam-se,

primeiro, as palavras de Pedro;

segundo, acrescenta-se a resposta de Cristo.

1761. Nas palavras de Pedro insinua-se o seu amor ardentíssimo a Cristo. Pois acima, quando o Senhor lhe disse: O que eu faço, tu não o sabes agora, tinha-lhe dado a entender que este fato havia de ser útil; e contudo, desprezada esta utilidade, não podia ser levado a aceitar o lava-pés. Mas, quando o Senhor o ameaçou com a separação de si, dizendo: Não terás parte comigo, ofereceu-se a receber não só aquilo, mas ainda mais, dizendo: Senhor, não só os meus pés, mas também as mãos e a cabeça. Pois nesta resposta, aterrado, oferece-se todo para ser lavado, perturbado pelo amor e pelo temor. Pois, como se lê no Itinerário de Clemente,¹ Pedro tinha tal afeição à presença corporal de Cristo, a quem amara ardentissimamente, que, depois da ascensão de Cristo, quando se lembrava da sua dulcíssima presença e santíssima convivência, desfazia-se todo em lágrimas, a ponto de as suas faces parecerem queimadas.

1762. Deve-se saber que no homem há três coisas: a cabeça, que é o mais alto; os pés, que são o mais baixo; as mãos, que estão no meio. E de modo semelhante no homem interior, isto é, na alma, há a cabeça, isto é, a razão superior, pela qual a alma adere a Deus, 1 Coríntios 11:3: A cabeça da mulher é o varão, isto é, a razão superior; as mãos, isto é, a razão inferior, que se ocupa das obras da vida ativa; e os pés, que são a sensualidade. Mas o Senhor sabia que os seus discípulos estavam limpos quanto à cabeça, porque estavam unidos a Deus pela fé e pela caridade; e quanto às mãos, porque santas eram as suas obras; mas, quanto aos pés, tinham, por causa da sensualidade, alguns afetos às coisas terrenas. Pedro, porém, temendo a ameaça de Cristo, consente não só em que lhe lave os pés, mas também as mãos e a cabeça, dizendo: Senhor, não só os meus pés, mas também as mãos e a cabeça. Como se dissesse: não sei se preciso de que me lave as mãos e a cabeça, pois de nada me acusa a consciência, mas nem por isso estou justificado, 1 Coríntios 4:4; e por isso estou pronto a lavar não só os pés, isto é, os afetos inferiores, Cântico dos Cânticos 5:3: Lavei os meus pés; como os sujarei?, mas também as mãos, isto é, as obras, Salmo 25:6: Lavarei as minhas mãos entre os inocentes, e a cabeça, isto é, a razão superior, Mateus 6:17: Lava o teu rosto.

1763. Em seguida, quando diz: disse-lhes Jesus, apresenta-se a resposta do Senhor, e

primeiro, dá um ensinamento geral;

segundo, aplica-o ao propósito, em e vós estais limpos, mas não todos;

terceiro, o Evangelista expõe as palavras de Cristo, em pois sabia quem era aquele que o havia de entregar.

1764. Diz, pois, primeiro: Quem está lavado não precisa senão de lavar os pés, mas está todo limpo; subentende-se: exceto os pés, com que toca a terra. Por isto se dá a entender que os apóstolos já estavam batizados. Pois diz: quem está lavado etc., e depois acrescenta: vós estais limpos etc., isto é, porque estavam batizados.

1765. Mas alguns dizem que estavam batizados somente com o batismo de João; o que não parece verdade, porque assim não estariam lavados, pois o batismo de João não purificava interiormente da culpa. E por isso deve-se dizer que estavam batizados com o batismo de Cristo, segundo Agostinho.

E, se objetas que Cristo não batizava, mas os seus discípulos, como se diz acima, 4:2, digo que não batizava as multidões, mas batizou os seus discípulos, que lhe eram familiares e íntimos.

Mas, como o batismo limpa também as sujeiras dos pés, parece que quem está lavado, isto é, batizado, não precisa de lavar os pés.

A isto deve-se dizer que, se logo depois do batismo passassem deste mundo, certamente não precisariam deste lavar, porque, estando todos limpos, levantariam voo imediatamente. Mas os que depois do batismo vivem nesta vida mortal não podem subir a tão alto cume de perfeição que não se levantem também movimentos desordenados da sensualidade nascidos dos afetos terrenos; e por isso é preciso que lavem os pés, seja pelo martírio, que é o batismo de sangue, seja pela penitência, que é o batismo de desejo,² para que possam levantar voo.

1766. Em seguida, quando diz: e vós estais limpos, mas não todos, o Senhor aplica ao propósito o ensinamento geral.

Mas, se estavam limpos, por que o Senhor os lavava de novo? A isto diz Agostinho que estavam limpos quanto às mãos e à cabeça, mas precisavam de ser lavados quanto aos pés. Crisóstomo, porém, diz que estavam limpos, não de modo absoluto, porque ainda não estavam limpos da impureza original, já que, não tendo Cristo ainda padecido, ainda não estava pago o preço da nossa redenção; mas estavam limpos sob certo aspecto, a saber, dos erros dos judeus. Orígenes, por sua vez, diz que estavam limpos, mas ainda era necessária uma purificação maior, porque a razão deve sempre aspirar aos carismas melhores, deve sempre subir às alturas das virtudes e resplandecer com a alvura da justiça; Apocalipse 22:11: Quem é santo santifique-se ainda. Mas não todos: porque um deles tinha imundas tanto a cabeça como as mãos.

1767. E por isso, em seguida, o Evangelista apresenta as palavras do Senhor, dizendo: pois sabia quem era aquele que o havia de entregar; como se dissesse: por isso disse não todos, porque conhecia a impureza de Judas, o traidor. Pois duas coisas purificam o homem universalmente: a esmola e a misericórdia para com os pobres, Lucas 11:41: Dai esmola, e eis que tudo vos será limpo; e o amor de Deus, Lucas 7:47: Foram-lhe perdoados muitos pecados, porque muito amou; Provérbios 10:12: A caridade cobre todos os delitos. E estas duas coisas faltavam a Judas. A misericórdia, porque era ladrão e, tendo a bolsa, defraudava as esmolas dos pobres. Do mesmo modo, o amor a Cristo, porque o diabo já lhe tinha posto no coração que o entregasse aos príncipes dos sacerdotes para ser crucificado etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As Recognitiones, obra apócrifa que narra as viagens de São Pedro sob o nome de São Clemente de Roma. A Idade Média conheceu-as pela tradução latina de Rufino de Aquileia, também chamada Itinerarium Clementis. ↩

2. Nota do tradutor: Em latim, baptismus flaminis: flamen é o sopro, isto é, o Espírito Santo. A expressão designa a graça do batismo recebida sem o sacramento, pela ação do Espírito que move à caridade e à contrição; nos catecismos costuma chamar-se “batismo de desejo”. Aqui Tomás a aplica à penitência. ↩