Lição 1

O início da Ceia

^13:1^ Antes do dia da festa da Páscoa, sabendo Jesus que chegara a sua hora de passar deste mundo para o Pai, como tivesse amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim. [n. 1728]

^13:2^ E, feita a ceia, como o diabo já tivesse posto no coração que Judas, filho de Simão Iscariotes, o entregasse: [n. 1740]

^13:3^ sabendo que o Pai lhe tinha dado tudo nas mãos, e que saíra de Deus e para Deus ia. [n. 1743]

1727. Acima, o Evangelista apresentou algumas ocasiões da paixão e morte de Cristo; nesta parte, mostra como Cristo prepara os seus discípulos antes da sua paixão, e

primeiro, mostra como os instruiu pelo exemplo;

segundo, como os confortou com a palavra, e isto abaixo, no capítulo 14: não se perturbe o vosso coração;

terceiro, como os fortaleceu de antemão com o auxílio da oração, abaixo, no capítulo 17: Estas coisas disse Jesus e, levantando os olhos ao céu, disse etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o exemplo que Cristo ofereceu aos seus discípulos para ser imitado;

segundo, a deficiência dos discípulos, que ainda não estavam aptos para segui-lo, onde diz: tendo dito isto, Jesus perturbou-se.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o exemplo;

segundo, acrescenta a utilidade do exemplo, em chegou, pois, a Simão Pedro;

terceiro, induz à imitação, em depois, pois, que lhes lavou os pés . . . disse-lhes.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o afeto de Cristo, que dá o exemplo;

segundo, indica o fato em que deu o exemplo, onde diz: e, feita a ceia etc.

Acerca do primeiro, tocam-se três pontos.

Primeiro, a festa presente;

segundo, a morte iminente de Cristo;

terceiro, o amor ardente de Cristo.

1728. A festa presente era a Páscoa; e é isto que diz: antes do dia da festa da Páscoa etc.

Aqui se deve notar que alguns dizem que este nome “Páscoa”, pascha, é grego, de modo que se derive de “paixão”, como se esta festa se chamasse Páscoa porque nela se celebra a paixão do Senhor; e de fato concorda com o grego, pois pascha em grego é o mesmo que “padecer”. A origem primeira deste vocábulo, porém, vem do hebraico: pois pascha se diz como phase, isto é, passagem do Senhor, como se diz em Êxodo 12:11.¹ O Evangelista a interpreta aqui deste modo por causa de uma dupla passagem: uma que precedeu, a saber, a do anjo que feriu os primogênitos do Egito e salvou os primogênitos dos hebreus; outra que se seguiu, a dos filhos de Israel que atravessaram o mar Vermelho. E por isso foi bem feito que esta festa se chamasse pascha. E assim podemos dizer que a nossa Páscoa tem o significado das duas línguas, isto é, da hebraica e da grega, porque na própria paixão do Senhor houve a passagem de Cristo deste mundo para o Pai; Atos 10:38: Passou fazendo o bem e curando. Do mesmo modo, houve a passagem de todos nós, que seguimos a Cristo, seja pela penitência e pelo martírio, segundo aquilo do Salmo 65:12: Passamos pelo fogo e pela água, e nos conduzistes ao refrigério; seja aspirando às coisas celestes com o desejo da mente, segundo aquilo de Eclesiástico 24:26: Passai a mim, todos vós que me desejais, e saciai-vos dos meus frutos.

1729. Quanto ao que diz dia da festa, diz-se por antonomásia. Pois, como se lê em Êxodo 23:14ss., havia no ano três dias solenes em que os judeus deviam reunir-se no lugar que o Senhor tinha escolhido: a saber, o Phase, quando se imolava a Páscoa, o Pentecostes e a festa das Tendas, isto é, a Cenopégia. Mas o dia da Páscoa era o mais célebre de todos.

Mas aqui surge uma dúvida acerca do que diz: antes do dia da festa da Páscoa. Pois chama-se dia da festa da Páscoa aquele dia em que se imolava o cordeiro, que era o décimo quarto dia da lua. Como, então, diz que isto foi antes do dia da festa da Páscoa, parece que foi feito no décimo terceiro dia da lua, que precedia o décimo quarto. Seguindo isto, os gregos dizem que o Senhor padeceu no décimo quarto dia da lua, quando os judeus deviam celebrar a sua Páscoa; e por isso o Senhor, sabendo que a paixão lhe era iminente, antecipou a celebração da Páscoa e celebrou a sua Páscoa no dia anterior, antes da festa da Páscoa dos judeus. Mas, porque em Êxodo 12:18 se ordena que, desde a tarde do décimo quarto dia até o vigésimo primeiro dia do mês, não se encontrasse fermento entre os hebreus, dizem ainda que o Senhor consagrou não em pão ázimo, mas em pão fermentado; pois antes do dia da festa da Páscoa, isto é, no décimo terceiro dia da lua, encontrava-se pão fermentado entre os hebreus.

Contra esta opinião estão, porém, os outros três evangelistas: pois eles dizem, a saber, em Mateus 26:17, Marcos 14:12 e Lucas 22:7, que foi no primeiro dia dos ázimos, quando se devia imolar a Páscoa. Donde se segue que a ceia do Senhor foi feita no dia em que se imolava a Páscoa dos judeus.

1730. A isto os gregos respondem dizendo que os outros evangelistas não narraram este fato com verdade, e que por isso João, que escreveu o último Evangelho, os corrigiu. Mas é herético dizer que se encontra algo falso, não só nos Evangelhos, mas em qualquer Escritura canônica; e por isso é necessário dizer que todos os evangelistas dizem o mesmo e em nada discordam.

Para esclarecer isto, pois, deve-se saber que, como se lê em Levítico 23:5, as solenidades dos judeus começavam na tarde do dia anterior. A razão disto é que contavam os dias segundo a lua, que aparece primeiro ao entardecer; por isso também computavam o dia de uma tarde à outra. E assim, entre eles, a solenidade da Páscoa começava na tarde do dia anterior e terminava na tarde do dia da Páscoa, assim como também entre nós se celebram as festas. Assim, pois, o que se faz entre nós na vigília do Natal do Senhor pode dizer-se feito na festa do Natal. Observando este modo, os outros evangelistas disseram que a ceia foi feita no primeiro dia dos ázimos, porque foi feita na tarde do dia anterior, que já pertencia ao primeiro dia dos ázimos. Mas o evangelista João toma aqui o dia da festa da Páscoa por aquele dia que era todo festivo, e não por aquele cuja tarde somente era festiva, que era o dia que precedia a Páscoa; e por isso diz: antes do dia da festa da Páscoa.

Fica claro, portanto, que a ceia do Senhor foi feita na tarde do décimo quarto dia da lua.

1731. A morte iminente de Cristo, por sua vez, era a sua passagem deste mundo pela paixão; e quanto a isto diz: sabendo Jesus que chegara a sua hora. Pois aquela solenidade dos judeus era figura da paixão de Cristo, pois tudo lhes acontecia em figura, 1 Coríntios 10:11; e por isso apresenta logo a verdade, isto é, a paixão de Cristo. E, como que expondo que pascha vem de phase, isto é, passagem, faz menção da passagem: de passar, diz, deste mundo para o Pai.

1732. Onde afirma três coisas acerca da paixão de Cristo: primeiro, que foi prevista; segundo, que foi oportuna; terceiro, que foi elevação e exaltação.

Foi prevista, e não casual; e quanto a isto diz: sabendo Jesus; como se dissesse: não padeceu contra a vontade, nem sem saber, mas sabendo e querendo etc.; abaixo, 18:4: Jesus, sabendo tudo o que lhe havia de acontecer. Ao contrário, diz-se de nós em Eclesiastes 8:6: Grande é a aflição do homem, porque não sabe o passado, e de modo nenhum pode saber o que há de vir.

1733. Foi oportuna quanto ao tempo; e quanto a isto diz: que chegara a sua hora, isto é, o próprio dia da Páscoa, em que passaria pela cruz; Eclesiastes 8:6: Para todo negócio há tempo e ocasião. Esta é aquela hora da qual se diz acima, 2:4: Ainda não chegou a minha hora. E não se há de entender esta hora como fatal, como se estivesse sujeita ao curso e à disposição das estrelas, mas como determinada pela disposição e providência divina. Determinada, digo, na Páscoa dos judeus, porque convinha à solenidade dos judeus que a verdade seguisse a figura, de modo que, quando se imolava o cordeiro, que figurava Cristo, fosse imolado Cristo, que é verdadeiramente o Cordeiro de Deus; 1 Pedro 1:18: Não fostes resgatados do vosso vão modo de viver, recebido por tradição dos vossos pais, com coisas corruptíveis, com ouro ou prata, mas com o sangue precioso de Cristo, Cordeiro imaculado e sem mancha.

Convinha também quanto às suas obras. Pois Cristo já tinha sido glorificado; abaixo, no mesmo capítulo: Agora é glorificado o Filho do homem, e Deus é glorificado nele. Já tinha manifestado o Pai ao mundo; abaixo, 17:6: Pai, manifestei o vosso nome aos homens que me destes do mundo. Restava, pois, que consumasse a obra da paixão e da redenção humana, da qual se diz abaixo, 19:30: Está consumado; e segue-se: e, inclinando a cabeça, entregou o espírito.

1734. A paixão de Cristo foi elevação e exaltação, e não opressão: porque é para passar deste mundo para o Pai, isto é, fazendo a natureza humana participante da glória do Pai; abaixo, 20:17: Subo para o vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. Não se há de entender, porém, que passe de um lugar a outro, já que Deus Pai não é contido por lugar algum; Jeremias 23:24: Eu encho o céu e a terra. Mas, assim como se diz que Cristo veio do Pai, não deixando-o, mas assumindo uma natureza inferior, semelhante a nós, assim também se diz que voltou para ele enquanto também segundo a humanidade se tornou partícipe da glória do Pai; Romanos 6:10: Mas, enquanto vive, vive para Deus; Filipenses 2:11: Toda língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai.

1735. Em seguida, quando diz: como tivesse amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim, recomenda-se o amor ardente de Cristo, e isto quanto a quatro coisas.

Primeiro, quanto a ter sido preveniente, segundo aquilo de 1 João 4:10: Não como se nós tivéssemos amado a Deus, mas porque ele nos amou primeiro. E quanto a isto diz: como tivesse amado os seus, isto é, antes: amou, digo, antes de criar; Sabedoria 11:25: Amais tudo o que existe, e não odiais nada do que fizestes. Amou antes de chamar; Jeremias 31:3: Com amor eterno te amei; por isso, compadecido, te atraí. Amou antes de redimir; abaixo, 15:13: Ninguém tem maior amor do que este: dar alguém a sua vida pelos seus amigos.

1736. Segundo, recomenda-se o seu amor quanto a ter sido conveniente, porque amou os seus.

Onde se deve saber que, conforme alguns são seus de modos diversos, assim são amados por Deus de modos diversos. Ora, alguns são seus de três maneiras. Primeiro, pela criação; e a estes ama conservando-lhes os bens da natureza; acima, 1:11: Veio para o que era seu, e os seus, pela criação, não o receberam. Outros são seus por dedicação, isto é, os que lhe foram dados por Deus Pai pela fé; abaixo, 17:6: Eram vossos, e vós mos destes, e guardaram a vossa palavra. E a estes ama conservando-os nos bens da graça. Outros ainda são seus por uma devoção especial; 1 Crônicas 11:1: Somos teus, ó Davi, e tua carne. A estes ama consolando-os de modo especial.

1737. Terceiro, recomenda-se o amor de Cristo quanto a ter sido necessário, porque amou os seus que estavam no mundo. Pois alguns dos seus já estavam na glória do Pai, porque também os antigos Padres eram seus, enquanto esperaram ser libertados por ele; Deuteronômio 33:3: Todos os santos estão na sua mão. Mas estes não precisam tanto deste amor quanto os que estavam no mundo; e por isso diz: que estavam no mundo, isto é, pelo corpo, mas não pela mente.

1738. Quarto, recomenda-se quanto a ter sido perfeito; por isso diz: amou-os até o fim. Ora, fim diz-se de dois modos: fim da intenção e fim da execução. Fim da intenção é aquilo a que se ordena a nossa intenção; e tal fim deve ser a vida eterna, segundo aquilo de Romanos 6:22: Tendes o vosso fruto para a santificação, e por fim a vida eterna. Do mesmo modo, tal fim deve ser Cristo; Romanos 10:4: O fim da lei é Cristo, para a justiça de todo o que crê. E estes dois são um só fim, porque a vida eterna não é outra coisa senão a fruição de Cristo segundo a divindade; abaixo, 17:3: Esta é a vida eterna: que vos conheçam a vós, o único Deus verdadeiro, e a quem enviastes, Jesus Cristo. Segundo isto, pois, diz: amou-os até o fim, para conduzi-los a si mesmo, que é o fim, ou à vida eterna, que não é outra coisa; Jeremias 31:3: Com amor te amei; por isso, compadecido, te atraí.

Fim da execução, por sua vez, é o que é termo da coisa; e assim a morte pode chamar-se fim, de modo que se diga amou-os até o fim, isto é, até a morte. O que pode ter um tríplice sentido. De um modo, segundo Agostinho, como se se dissesse, à maneira humana, que Cristo amou os seus só até a morte, e não além. Mas este sentido é falso: longe de nós pensar que terminou o seu amor com a morte aquele que na morte não terminou. De outro modo, pode entender-se de forma que a partícula in indique a causa; e então o sentido é: amou-os até o fim, isto é, o amor por eles o levou até a morte; Gálatas 2:20: Amou-nos e entregou-se a si mesmo por nós. Do terceiro modo, pode entender-se de forma que o sentido seja: até o fim, isto é, tendo-lhes mostrado antes muitos sinais de amor, no fim, isto é, perto da morte, mostrou-lhes sinais de amor maior; abaixo, 16:4: Não vos disse estas coisas desde o princípio, porque estava convosco; como se dissesse: não era necessário então mostrar-vos quanto vos amava, senão na partida, para que assim o amor e a lembrança de mim se imprimissem mais profundamente nos vossos corações.

1739. Em seguida, quando diz: e, feita a ceia, indica o fato em que dava o exemplo, e

primeiro, descreve a hora do fato;

segundo, acrescenta a dignidade de quem o faz, em sabendo, pois, Jesus que o Pai lhe tinha dado tudo nas mãos etc.;

terceiro, prossegue com a humildade do fato, em levanta-se da ceia.

Descreve o tempo a partir de duas coisas:

a partir de uma que pertencia à sua caridade,

e a partir de outra que agravava a iniquidade de Judas, em como o diabo já tivesse posto no coração que Judas, filho de Simão Iscariotes, o entregasse.

1740. Quanto ao primeiro, pois, diz: e, feita a ceia. Onde se deve saber que de um modo se diz que algo está feito nas coisas permanentes, e de outro nas sucessivas. Nas permanentes, diz-se que algo está feito quando chega à perfeição da sua espécie e forma próprias, assim como se diz que a casa está feita quando tem a sua forma própria. Nas sucessivas, porém, diz-se que algo está feito quando já está consumado, assim como se diz que o mundo está feito quando está completo. Também deste modo se diz que algo está feito quando recebe a sua espécie própria.

Quando, pois, diz: e, feita a ceia, não se há de entender que a ceia estivesse completa e acabada, porque, depois de lavar os pés dos discípulos, tornou a reclinar-se à mesa e deu o bocado a Judas. Deve-se entender, pois, feita a ceia, isto é, preparada e já levada à sua espécie própria: pois já tinham começado a cear, e depois ele se levantou. Por isso, lavou os pés dos discípulos durante a ceia.

Desta ceia fala Lucas 14:16: Um homem deu uma grande ceia. Ora, o almoço difere da ceia. Pois chama-se almoço o que se faz na primeira parte do dia, e ceia o que se faz na última. Assim, pois, a refeição espiritual chama-se almoço enquanto convém aos principiantes, e ceia enquanto convém aos perfeitos.

1741. Em seguida, quando diz: como o diabo já tivesse posto no coração que Judas, filho de Simão Iscariotes, o entregasse, descreve o tempo a partir do que agrava a iniquidade do traidor; e o Evangelista o descreve por duas razões. Primeiro, para que se mostre mais a iniquidade de Judas, que, entre tantos indícios de caridade e tantos serviços de humildade, pensava em cometer tamanha iniquidade; Salmo 40:10: Quem come os meus pães levantou contra mim grande traição.

Segundo, para que se torne mais admirável a caridade de Cristo, que, embora soubesse disto, prestando-lhe contudo um serviço de caridade e de humildade, lavou-lhe os pés; Salmo 119:7: Com os que odiavam a paz eu era pacífico.

1742. Mas pode o diabo pôr algo no coração do homem? Parece que sim. Pois no Salmo 77:49 se diz: envios por meio dos anjos maus.

A isto deve-se dizer que se diz estar no coração do homem o que está no seu pensamento e na sua vontade; por isso, o que se diz: como já tivesse posto no coração etc., deve-se entender: isto é, na sua vontade.

Mas pôr assim no coração pode dar-se de dois modos. Diretamente; e assim só pode pôr algo no coração do homem aquele que tem poder de mover interiormente a sua vontade, e isto só Deus pode; por isso, só ele pode imprimir algo diretamente na vontade do homem; Provérbios 21:1: O coração dos reis está na mão, isto é, no poder, do Senhor; ele o inclinará para onde quiser. Mas, porque a vontade é movida pelo objeto exterior como por um bem apreendido, daí vem que de quem sugere que algo é bom se diz que o põe no coração do homem, indiretamente, fazendo-o apreender algo como bom, pelo que a vontade é movida. Isto, porém, acontece de dois modos: ou sugerindo exteriormente, e deste modo também o homem pode pôr algo no coração; ou sugerindo interiormente, e deste modo o diabo o insinua. Pois a faculdade imaginativa, sendo corporal, está sujeita, quando Deus o permite, ao poder do demônio. Por isso, seja na vigília, seja no sono, ele forma nela certas imagens, por cuja apreensão a vontade do homem é movida a desejar algo. Assim, pois, o diabo põe algo no coração do homem não diretamente, à maneira de quem move, mas indiretamente, à maneira de quem sugere.

1743. Em seguida, quando diz: sabendo que o Pai lhe tinha dado tudo nas mãos, trata da dignidade de quem o faz. Porque em Eclesiástico 3:20 se diz: Quanto maior és, humilha-te, por isso o Evangelista, estando para falar da humildade de Cristo, antepõe a sua dignidade máxima; e isto quanto a quatro coisas.

Primeiro, quanto à ciência; e quanto a isto diz: sabendo que o Pai lhe tinha dado tudo nas mãos. Pois os dons espirituais são tais que, uma vez dados, não são ignorados; 1 Coríntios 2:12: Nós não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para sabermos as coisas que por Deus nos foram dadas. E por isso Cristo sabia as coisas que lhe tinham sido dadas por Deus. E diz isto para que a humildade seja mais digna de louvor. Pois às vezes acontece que alguém é de grande dignidade e, no entanto, por causa da sua simplicidade, não reconhece a sua dignidade. Se alguém assim fizesse algo humilde, isso não lhe seria atribuído como grande louvor, segundo aquilo de Cântico dos Cânticos 1:7: Se te ignoras, ó formosíssima entre as mulheres. Mas, se alguém conhece o estado da sua dignidade e, no entanto, o seu afeto se inclina às coisas humildes, a sua humildade é digna de louvor. E por isso o Evangelista diz: sabendo que o Pai lhe tinha dado tudo nas mãos; e, contudo, não deixou de fazer o que é humilde.

Segundo, quanto ao poder: que o Pai lhe tinha dado tudo nas mãos, isto é, em seu poder. Deus deu a Cristo homem, no tempo, o que contudo estava desde a eternidade no poder do Filho; Mateus 28:18: Foi-me dado todo o poder no céu e na terra. E diz: o Pai lhe tinha dado tudo nas mãos, por duas razões. Primeiro, para mostrar que Cristo não padecia contra a vontade. Pois, se tudo estava na sua mão, isto é, em seu poder, é manifesto que os seus adversários nada lhe podiam fazer contra a sua vontade. Segundo, porque, quando alguém de pouca importância é exaltado, facilmente se ensoberbece e não faz nada de humilde, para não parecer rebaixar a sua dignidade; mas quem, estando já em grande estado, é exaltado não despreza as coisas humildes; e por isso faz menção da dignidade de Cristo.

Terceiro, quanto à sua nobreza; e quanto a isto diz: que saíra de Deus e para Deus ia; Sabedoria 8:3: tendo convivência com Deus.

Quarto, quanto à santidade, porque para Deus ia. Nisto está a santidade do homem: em ir para Deus. E põe isto a seguir porque, uma vez que ele mesmo vai para Deus, é-lhe próprio reconduzir os outros a Deus, o que se faz especialmente pela humildade e pela caridade; e por isso deu-lhes exemplo de humildade e de caridade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O hebraico pesaḥ, que a Vulgata transcreve phase, significa “passagem”; o grego e o latim pascha vêm do aramaico. A aproximação com o verbo grego páschein, “padecer”, é de som e não de origem, mas é antiga: já a faz Melitão de Sardes, no século II, e muitos Padres a retomaram. ↩