Lição 6

A glorificação do Filho do homem

^13:31^ Tendo ele, pois, saído, disse Jesus: Agora foi glorificado o Filho do homem, e Deus foi glorificado nele. [n. 1826]

^13:32^ Se Deus foi glorificado nele, também Deus o glorificará em si mesmo, e logo o glorificará. [n. 1827]

1825. Depois da saída de Judas para procurar a morte do Senhor, o Senhor trata da sua partida para a glória; e

primeiro, anuncia-lhes a glória para a qual vai, para que com isso se consolem;

segundo, prediz-lhes a sua partida, ali: Filhinhos, ainda um pouco estou convosco etc.

1826. A glória para a qual vai é a glorificação e exaltação de Cristo enquanto é Filho do homem; e é isto o que diz: Tendo ele, pois, saído, a saber, Judas, disse Jesus, aos seus discípulos, Agora foi glorificado o Filho do homem etc.

Aqui note-se que clarificari, “ser clarificado”, é o mesmo que glorificari, “ser glorificado”: pois gloria se diz como que claria. Por isso, segundo Ambrósio, a glória é o conhecimento claro acompanhado de louvor. Por isso os intérpretes, onde no grego está clarificare, traduzem glorificare, e vice-versa. E assim, no que aqui se diz, Agora foi glorificado o Filho do homem, clarificatus é o mesmo que glorificatus.¹

Pode-se, pois, expor de quatro modos, a saber, referindo-o a uma quádrupla glória de Cristo. Primeiro, à glória da cruz; segundo, à glória do poder judiciário; terceiro, à glória da ressurreição; quarto, à glória do conhecimento de Cristo na fé dos povos.

Pois a Escritura atribui a Cristo esta quádrupla glória.

1827. Primeiro, pois, Cristo foi glorificado na exaltação da cruz; por isso também Paulo diz que a sua glória está na própria cruz, Gálatas 6:14: Longe de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. E desta glória expõe Crisóstomo. Por isso, acerca disto, o Senhor toca quatro coisas sobre a glória da cruz. Primeiro, a própria glória; segundo, o fruto da glória; terceiro, o autor da glória; quarto, o tempo da glória.

Quanto ao primeiro, diz: Agora foi glorificado o Filho do homem etc. Pois note-se que, quando algo começa a fazer-se, parece como que já feito. E, saindo Judas para trazer os soldados, parece ter começado a obra da paixão de Cristo, pela qual havia de ser glorificado; e por isso diz: Agora foi glorificado o Filho do homem etc., isto é, começa a paixão na qual será glorificado. Pois Cristo foi glorificado pela paixão da cruz, porque por ela triunfou dos inimigos, a saber, da morte e do diabo; Hebreus 2:14: Para destruir pela morte aquele que tinha o império da morte. Também porque por ela uniu as coisas terrenas às celestes; Colossenses 1:20: Pacificando pelo sangue da sua cruz tanto as coisas que estão na terra como as que estão nos céus. Também porque por ela obteve todos os reinos; Salmo 95:9, segundo outra versão: Dizei entre as nações que o Senhor reinou desde o lenho. Também porque nela mostrou muitos milagres: pois o véu do templo se rasgou, a terra tremeu, as pedras se fenderam, o sol se escureceu e muitos corpos de santos ressuscitaram, como se diz em Mateus 27:51ss. Por isso, pois, estando iminente a paixão, diz: Agora foi glorificado o Filho do homem, como se dissesse: Agora começa a minha paixão, que é a minha glorificação.²

O fruto desta glória é que por ela Deus seja glorificado; e por isso diz: e Deus foi glorificado nele, isto é, no Filho do homem glorificado; porque a glória da paixão tende a isto, que Deus seja por ela glorificado. Pois, se Deus é glorificado pela morte de Pedro, abaixo, 21:19: Disse isto para indicar com que morte havia de glorificar a Deus, muito mais foi glorificado pela morte de Cristo.

O autor desta glória não é anjo nem homem, mas o próprio Deus; e por isso diz: Se Deus foi glorificado nele, isto é, se é tão grande a glória que Deus seja por ela glorificado, não devia ele ser glorificado por outro; mas o próprio Deus o glorificou em si mesmo, isto é, por si mesmo; abaixo, 17:5: Glorificai-me, Pai, com a glória que eu tinha junto de vós antes que o mundo existisse.

O tempo desta glória é apressado, porque logo, isto é, imediatamente, o glorificará, isto é, dar-lhe-á a glorificação da cruz. Pois a cruz, embora seja loucura para os gentios e para os que se perdem, para nós, porém, que cremos, é a máxima sabedoria de Deus e o poder de Deus: 1 Coríntios 1:30.

1828. A segunda glória de Cristo é a glória do poder judiciário; Marcos 13:26: Então verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens com grande poder e glória. E desta glória expõe Agostinho, como se refere na Glosa. Por isso, segundo isto, faz aqui quatro coisas. Primeiro, põe a glória do poder judiciário; segundo, mostra o mérito pelo qual se chega a ela; terceiro, expõe isto; quarto, demonstra o princípio desta glória.

Quanto ao primeiro, pois, diz: Agora foi glorificado o Filho do homem. Aqui note-se que na Sagrada Escritura as coisas significadas são chamadas com o nome das coisas que as significam, sem que a significação seja expressa, segundo aquilo de 1 Coríntios 10:4: E a pedra era Cristo. Onde não diz: a pedra significa Cristo. Ora, neste fato de Judas ter saído do meio dos apóstolos representa-se a figura do juízo futuro, onde os maus serão separados dos bons, quando ele puser as ovelhas à direita e os cabritos à esquerda, como se tem em Mateus 25:33. No fato, pois, de Judas ter saído, porque se figurava o juízo futuro, o Senhor, depois da saída de Judas, trata da glória do poder judiciário com que há de julgar, dizendo: Agora foi glorificado o Filho do homem, isto é, pela saída dele representou-se a glória que o Filho do homem terá no juízo, onde não haverá nenhum dos maus e onde nenhum dos bons perecerá. Não se diz, porém: Agora foi significada a glorificação do Filho do homem, mas Agora foi glorificado o Filho do homem, segundo o referido modo da Sagrada Escritura.

O mérito desta glorificação é que Deus seja glorificado nele. Pois Deus é glorificado naqueles que procuram fazer a vontade dele, não a sua; ora, tal era Cristo; acima, 6:38: Não vim fazer a minha vontade, mas a daquele que me enviou. E por isso Deus foi glorificado nele.

Expõe isto quando diz: Se Deus foi glorificado nele, isto é, se, fazendo a vontade de Deus, glorifica a Deus, com razão Deus o glorificará em si mesmo, a saber, para que a natureza humana, que foi assumida pelo Verbo eterno, seja também dotada de imortal eternidade; e por isso em si mesmo, isto é, na sua glória; Filipenses 2:9: Por isso o exaltou e lhe deu o nome que está acima de todo nome. A própria glorificação, pois, com que Deus foi glorificado em Cristo é o mérito pelo qual Cristo, enquanto homem, foi glorificado em si mesmo, isto é, na glória de Deus. E isto foi quando a natureza humana, deposta a fraqueza pela morte da cruz, recebeu na ressurreição a glória da imortalidade. Assim, a própria ressurreição foi o princípio com que começou esta glória. Por isso diz: e logo o glorificará, na ressurreição, que seria imediata, segundo aquilo do Salmo 107:3: Levantar-me-ei ao romper da aurora. E noutro lugar, Salmo 15:10: Não permitireis que o vosso Santo veja a corrupção.

1829. A terceira glória de Cristo é a glória da ressurreição, da qual se diz em Romanos 6:4: Assim como Cristo ressuscitou pela glória do Pai, assim também nós caminhemos em novidade de vida. E desta glória expõe aqui Hilário, e também em parte Agostinho.

E, segundo isto, Cristo primeiro prediz esta sua glória, dizendo: Agora foi glorificado o Filho do homem. E fala do futuro ao modo do passado, porque o que cremos que logo acontecerá, temo-lo como feito. Ora, a glória da ressurreição estava iminente; e por isso diz: Agora foi glorificado, como que dizendo: o corpo, pela associação com a natureza divina, alcançou de certo modo a glória da divindade.

Segundo, acrescenta a causa desta glorificação, e muito sutilmente: pois, como ele mesmo diz, a humanidade de Cristo foi glorificada na ressurreição pela união com a natureza divina que a assumiu na pessoa do Verbo, porque isto se diz no Salmo 15:10: Não deixareis a minha alma no inferno, nem permitireis que o vosso Santo, que é o santo dos santos, veja a corrupção. Tal glória é também devida a Cristo homem enquanto é Deus. Também nós teremos a glória da ressurreição na medida em que somos participantes da divindade; Romanos 8:11: Aquele que ressuscitou Jesus Cristo dentre os mortos ressuscitará também os vossos corpos mortais, por causa do seu Espírito que habita em vós. E por isso diz que o Filho do homem, a saber, Cristo, segundo a natureza humana, foi glorificado pela ressurreição. E quem o glorificará? Deus, diz, o glorificará em si mesmo, a saber, para que Cristo homem, que reina na glória que procede da glória de Deus, também ele passe daí para a glória de Deus, para permanecer todo inteiro em Deus, como que deificado a partir daquela dispensação pela qual é homem. Como se eu dissesse: a lâmpada é luminosa, porque o fogo brilha nela. Aquilo, pois, que emite raios de claridade sobre a humanidade de Cristo é Deus; e assim a humanidade de Cristo é glorificada pela glória da sua divindade, e a humanidade de Cristo é introduzida na glória da divindade, não por transformação da natureza, mas por participação da glória, enquanto o próprio Cristo homem é adorado como Deus; Filipenses 2:9: Por isso também Deus o exaltou e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus todo joelho se dobre. E por isso diz: e Deus foi glorificado nele, isto é, se é assim que a glória da divindade redunda na glória da humanidade, Deus o glorificou, isto é, fê-lo participante da sua glória, assumindo-o à sua glória. Filipenses 2:11: Toda língua confesse que o Senhor Jesus está na glória de Deus Pai.

E assim é dupla a glória de Cristo. Uma, que está na sua humanidade, derivada da divindade; outra é a da divindade, à qual de certo modo é assumida a humanidade, como foi dito; mas de maneiras diversas. Pois a primeira glória teve princípio no tempo, e por isso fala dela no passado, dizendo: e Deus o glorificou em si mesmo, o que se deu no dia da ressurreição. A segunda glória é perpétua, porque desde a eternidade o Verbo de Deus é Deus, glória na qual a humanidade de Cristo, assumida, será glorificada para sempre; por isso fala desta no futuro, dizendo: e logo o glorificará, isto é, fá-lo-á estar sempre naquela glória, perpetuamente.

1830. A quarta glória de Cristo é a glória do conhecimento na fé dos povos; e desta expõe Orígenes. Aqui note-se que a glória, segundo ele, se toma de um modo no uso comum dos homens e de outro na Escritura. Pois, segundo o uso comum, a glória não é senão os louvores conferidos por muitos, ou o conhecimento claro acompanhado de louvor, como diz Ambrósio; na Sagrada Escritura, a glória implica algum sinal divino sobre os homens. Por isso, Êxodo 40:32: A glória do Senhor apareceu sobre o tabernáculo, isto é, algum sinal divino repousou sobre ele. E do mesmo modo o que se diz do rosto de Moisés, que foi glorificado. E, assim como a glória, corporalmente, designa algum sinal divino sobre os homens, assim também, espiritualmente, diz-se que o intelecto do homem é glorificado quando, assim deificado e transcendendo todas as coisas materiais, é elevado ao conhecimento de Deus: pois por isso se torna participante da glória dele; 2 Coríntios 3:18: Mas nós, contemplando com o rosto descoberto a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem. Se, pois, todo aquele que conhece a Deus é glorificado e se tornou participante da glória, é manifesto que Cristo, que conheceu a Deus perfeitissimamente, sendo o esplendor de toda a glória divina, Hebreus 1:3, e capaz de receber o fulgor de toda a glória divina — se, digo, assim é —, Cristo foi perfeitissimamente glorificado, e também todos os que conhecem a Deus o têm de Cristo.

Mas os homens ainda não conheciam que Cristo era assim glorificado no conhecimento e na participação perfeitíssimos da divindade; e por isso, embora fosse glorificado em si, não era ainda glorificado no conhecimento dos homens. Mas começou a ter esta glória na ressurreição e na paixão, nas quais os homens começaram a conhecer o seu poder e a sua divindade. Falando, pois, o Senhor aqui desta sua glorificação, diz: Agora foi glorificado o Filho do homem, a saber, segundo a humanidade, na sua paixão, que estava iminente, tornou-se ilustre no conhecimento dos homens; e Deus, a saber, o Pai, foi glorificado nele. Pois o Filho não só se revela a si mesmo, mas também ao Pai; abaixo, 17:6: Pai, manifestei o vosso nome; e por isso não só foi glorificado o Filho, mas também o Pai; Mateus 11:27: Ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. E diz nele, porque quem vê o Filho vê também o Pai: abaixo, 14:9. Ora, é próprio do maior retribuir algo maior; e por isso acrescenta: Se Deus foi glorificado nele, isto é, se pela glória do Filho do homem de certo modo cresce a glória de Deus Pai, enquanto é mais conhecido por todos, também Deus o glorificou em si mesmo, isto é, deu a conhecer que Cristo Jesus está na sua glória. E isto não se adia, porque logo o glorificará, isto é, imediatamente etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A Vulgata usa aqui clarificare, “tornar claro, resplandecente, ilustre”, para traduzir o grego doxázein, “glorificar”. Daí a aproximação que Tomás faz entre glória e claridade, à qual volta com a imagem da lâmpada (n. 1829). Nesta tradução, clarificare é vertido por “glorificar”. ↩

2. Nota do tradutor: As palavras “desde o lenho” (a ligno) não estão na Vulgata; liam-se em antigas versões do Salmo, e São Justino acusava os judeus de as terem suprimido. O hino Vexilla regis, de Venâncio Fortunato, retoma-as: regnavit a ligno Deus. ↩