Lição 7

O mandamento novo

^13:33^ Filhinhos, ainda um pouco estou convosco. Procurar-me-eis e, como disse aos judeus: para onde eu vou, vós não podeis ir; também a vós digo agora: [n. 1832]

^13:34^ Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei, que também vós vos ameis uns aos outros. [n. 1835]

^13:35^ Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros. [n. 1839]

1831. Acima, o Senhor declarou a glória que havia de alcançar pela sua partida; aqui anuncia-lhes de antemão a própria partida, e

primeiro, anuncia-lhes de antemão a sua partida;

segundo, mostra que os discípulos ainda não eram idôneos para segui-lo, em procurar-me-eis;

terceiro, ensina como se tornam idôneos, em dou-vos um mandamento novo.

1832. Anuncia-lhes, pois, a partida que em breve se havia de dar, dizendo: Filhinhos, ainda um pouco estou convosco. E usa uma palavra de filiação para inflamá-los mais. Pois, quando os amigos se separam uns dos outros, é então que mais ardem no afeto do amor. Acima, no mesmo capítulo: Tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim. Mas diz filhinhos meus, no diminutivo, para mostrar a imperfeição deles; pois ainda não eram perfeitamente filhos, porque ainda não amavam perfeitamente: ainda não eram perfeitos na caridade; Gálatas 4:19: Filhinhos meus, por quem de novo sinto as dores do parto, até que Cristo seja formado em vós. Contudo, haviam crescido bastante em perfeição, porque de servos se tornaram filhinhos, como aqui se diz, e irmãos, abaixo, 20:17: Vai a meus irmãos e dize-lhes etc.

1833. Note-se, porém, que o que se diz, ainda um pouco, pode expor-se de três modos, segundo os três modos em que Cristo está com os seus discípulos.

Pois Cristo estava com os seus discípulos corporalmente. Ora, o seu corpo pode considerar-se de dois modos. Primeiro, segundo a semelhança da condição da natureza humana, pois Cristo, segundo o corpo, era mortal, como os demais homens; e assim a palavra pouco se toma pelo tempo que havia entre as palavras deste discurso e a sua morte. De modo que o sentido seja: ainda um pouco estou convosco, isto é, resta pouco tempo para que eu seja preso e morra, e então ressuscitarei, existindo dali em diante imortal, também segundo o corpo; Romanos 6:9: Cristo, ressuscitando dos mortos, já não morre; a morte não terá mais domínio sobre ele. E por isso se diz em Lucas 24:44: Isto vos dizia quando ainda estava convosco etc.

Segundo, esteve com eles por presença corporal, mas enquanto o seu corpo já estava glorificado; e assim a palavra pouco se toma pelo tempo que havia até a ascensão; abaixo, 16:16: Um pouco, e já não me vereis; e outra vez um pouco, e me vereis, porque vou para o Pai; Ageu 2:7: Ainda um pouco, e eu abalarei o céu e a terra, o mar e a terra seca.

Terceiro, expõe-se segundo o modo em que Cristo esteve com eles espiritualmente, pela presença da sua divindade, e nos sacramentos; e assim a palavra pouco se toma pelo tempo que havia até a consumação dos séculos: tempo que, de fato, se diz pouco em comparação com a eternidade; 1 João 2:18: Filhinhos meus, é a última hora. E assim o sentido é: um pouco estou convosco, isto é, embora me afaste de vós corporalmente, todavia espiritualmente estou ainda convosco este pouco de tempo que resta até a consumação dos séculos; Mateus 28:20: Eis que estou convosco até a consumação dos séculos.

Mas esta exposição não convém segundo a presença da sua divindade, porque não só até a consumação dos séculos, mas também para sempre estará com eles. Por isso Orígenes expõe de outro modo, dizendo que Cristo está sempre com os perfeitos que não pecam mortalmente, mas não está com os imperfeitos, porque, quando pecam, ele se afasta deles. Ora, os discípulos, dentro de pouco tempo, haviam de se afastar de Cristo, escandalizar-se e abandoná-lo; Mateus 26:31: Todos vós vos escandalizareis por minha causa esta noite. E assim Cristo se afastava deles espiritualmente; e quanto a isto diz: ainda um pouco estou convosco, isto é, falta pouco tempo para que fujais, abandonando-me, e assim não estarei convosco.

1834. Em seguida, quando diz procurar-me-eis etc., mostra a insuficiência deles para segui-lo; e primeiro expõe o seu esforço, dizendo: procurar-me-eis, a mim, a quem espiritualmente abandonastes, fugindo e negando. Procurareis, digo, pela penitência, como Pedro, que chorou amargamente; Isaías 55:6: Buscai o Senhor enquanto pode ser encontrado; Oseias 6:1: Na sua tribulação levantar-se-ão de madrugada para mim. Ou procurar-me-eis, isto é, a minha presença corporal, pelo desejo; Lucas 17:22: Virão dias em que desejareis ver um só dos dias do Filho do homem, e não o vereis.

Segundo, mostra a deficiência deles, dizendo: e, como disse aos judeus: para onde eu vou, vós não podeis ir. Mas de um modo e de outro: porque, como entre os judeus havia alguns que nunca haviam de se converter, deles se disse simplesmente que não podiam ir para onde Cristo ia. Mas, tendo já saído Judas, nenhum havia entre os discípulos que devesse ser separado de Cristo; e por isso não disse simplesmente não podeis ir, mas acrescentou: a vós digo agora. Como se dissesse: Aos judeus disse que nunca, a saber, quanto aos obstinados; mas a vós digo que agora não podeis seguir-me, porque não sois perfeitos na caridade, a ponto de quererdes morrer por mim: pois eu hei de partir pela morte. Além disso, eu hei de ir para a glória do Pai, à qual ninguém pode chegar se não for perfeito na caridade. Além disso, eu hei de ser glorificado agora, porque, como foi dito, agora foi glorificado o Filho do homem, mas ainda não é tempo de que os vossos corpos sejam glorificados: e por isso para onde eu vou, vós não podeis ir.

1835. Em seguida, quando diz dou-vos um mandamento novo, ensina como se tornam idôneos para segui-lo, e

primeiro, expõe a condição do mandamento;

segundo, mostra a causa por que o devem cumprir, em nisto todos conhecerão que sois meus discípulos.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, expõe a qualidade do mandamento;

segundo, o seu teor; e

terceiro, o exemplo do teor.

1836. A qualidade do mandamento é recomendada pela novidade; por isso diz: mandamento novo.

Mas porventura no Antigo Testamento, ou na Lei, não foi dado o mandamento do amor ao próximo? Foi dado, certamente, pois em Mateus 22:37 Cristo, a quem um doutor da Lei perguntou qual era o primeiro mandamento, respondeu: Amarás o Senhor teu Deus, e acrescenta-se: e o teu próximo como a ti mesmo. O que está em Levítico 19:18: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.

Especialmente, porém, este mandamento se diz novo por três razões. Primeiro, pelo efeito de renovação que produz; Colossenses 3:9: Despojando-vos do homem velho com os seus atos e revestindo-vos do novo, daquele que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou. Ora, esta novidade se dá pela caridade, à qual Cristo exorta. Segundo, este mandamento se diz novo pela causa que o produz, porque procede de um espírito novo. Pois há dois espíritos, a saber, o velho e o novo. O velho é o espírito de servidão; o novo, o Espírito de amor; aquele gera servos, este, filhos de adoção; Romanos 8:15: Não recebestes o espírito de servidão para estardes outra vez no temor, mas recebestes o Espírito de adoção de filhos; Ezequiel 36:26: Dar-vos-ei um coração novo e porei um espírito novo no meio de vós. E este espírito inflama para a caridade, porque a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo; Romanos 5:5. Terceiro, pelo efeito que estabelece, a saber, o Novo Testamento. Pois a diferença breve entre o Novo e o Antigo Testamento é temor e amor; como diz Jeremias 31:31: Farei com a casa de Israel uma aliança nova. Ora, que este mandamento existisse no Antigo Testamento, por temor e amor santo, pertencia ao Novo Testamento: por isso este mandamento estava na lei antiga, não como próprio dela, mas como preparação da lei nova.

1837. O teor do mandamento é o amor mútuo; por isso diz: que vos ameis uns aos outros etc. Pois é da razão da amizade que não fique oculta; do contrário, não seria amizade, mas certa benevolência. E por isso, para a amizade verdadeira e firme, é preciso que os amigos se amem mutuamente; porque então a amizade é justa e firme, como que duplicada. Querendo, pois, o Senhor que houvesse entre os seus fiéis e discípulos amizade perfeita, deu-lhes o preceito do amor mútuo; Eclesiástico 6:17: Quem teme a Deus terá uma boa amizade.

1838. Expõe o exemplo do teor quando diz: como eu vos amei.

Pois Cristo nos amou de três modos: gratuitamente, eficazmente e retamente.

Gratuitamente, porque ele mesmo começou, e não esperou que nós começássemos a amar; 1 João 4:10: Não como se nós tivéssemos amado a Deus, mas porque ele nos amou primeiro. Assim também nós devemos amar primeiro o próximo, e não esperar ser prevenidos ou beneficiados.

Amou eficazmente, o que se manifesta pela obra: pois a prova do amor é a apresentação da obra. Ora, o maior que um homem pode fazer pelo amigo é dar-se a si mesmo por ele, o que também Cristo fez; Efésios 5:2: Amou-nos e entregou-se a si mesmo por nós; por isso dizia, abaixo, 15:13: Ninguém tem maior amor do que este: dar alguém a sua vida pelos seus amigos. Amemo-nos, pois, uns aos outros eficaz e frutuosamente, a seu exemplo; 1 João 3:18: Não amemos de palavra nem de língua, mas por obra e em verdade.

Retamente, porque, fundando-se toda amizade em alguma comunicação (pois a semelhança é causa do amor), é reta a amizade que existe por causa da semelhança ou da comunicação no bem. Ora, Cristo nos amou na medida em que somos semelhantes a ele pela graça da adoção, amando segundo esta semelhança, para nos atrair a Deus. Jeremias 31:3: Com caridade perpétua te amei; por isso te atraí, compadecendo-me. Assim, pois, também nós devemos amar no amado não só o que é de benefício ou de deleite, mas o que é de Deus. E em tal amor do próximo inclui-se também o amor de Deus.

1839. Em seguida, quando diz nisto todos conhecerão que sois meus discípulos etc., expõe-se a razão de cumprir este preceito.

Deve-se saber que quem quer que esteja alistado na milícia de algum rei deve portar as suas insígnias. Ora, as insígnias de Cristo são as insígnias da caridade. Quem, pois, quiser ser contado na milícia de Cristo deve ser marcado com o caráter da caridade¹; e é isto que diz: nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros: amor, digo, santo; Eclesiástico 24:24: Eu sou a mãe do belo amor, e do temor, e do conhecimento, e da santa esperança.

Repara que os apóstolos receberam de Cristo muitos dons, como a vida, o intelecto e a boa disposição do corpo; e alguns espirituais, como as obras de milagres; Lucas 21:15: Eu vos darei boca e sabedoria etc.; todos estes não são sinais do discipulado de Cristo, já que podem ser comuns aos bons e aos maus. Mas o sinal especial do discipulado de Cristo é a caridade e o amor mútuo; 2 Coríntios 1:22: Assinalou-nos e deu-nos o Espírito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Character, em latim, designava a marca impressa, como a que distinguia o soldado alistado. É o mesmo termo com que a teologia nomeia o caráter indelével que o batismo, a confirmação e a ordem imprimem na alma; Santo Agostinho já comparava o caráter do batismo à marca do soldado. ↩