Lição 3

Cristo, o exemplo

^13:12^ Depois, pois, que lhes lavou os pés, tomou as suas vestes e, tendo-se recostado de novo, disse-lhes: Sabeis o que vos fiz? [n. 1769]

^13:13^ Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, pois eu o sou. [n. 1774]

^13:14^ Se, pois, eu, o Senhor e Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros. [n. 1778]

^13:15^ Pois eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, assim façais também vós. [n. 1780]

^13:16^ Em verdade, em verdade vos digo: o servo não é maior que o seu senhor, nem o apóstolo é maior do que aquele que o enviou. [n. 1782]

^13:17^ Se sabeis estas coisas, sereis bem-aventurados se as fizerdes. [n. 1784]

^13:18^ Não digo de todos vós: eu sei os que escolhi. Mas é para que se cumpra a Escritura: Aquele que come o pão comigo levantará contra mim o seu calcanhar. [n. 1786]

^13:19^ Desde agora vos digo, antes que aconteça, para que, quando tiver acontecido, creiais que eu sou. [n. 1792]

^13:20^ Em verdade, em verdade vos digo: quem recebe aquele que eu enviar a mim me recebe; e quem me recebe recebe aquele que me enviou. [n. 1793]

1768. Depois de mostrar que o serviço da humildade é necessário, o Senhor induz aqui, em seguida, à imitação; e

primeiro, antepõe as circunstâncias da exortação;

segundo, propõe a própria exortação, ali: Sabeis o que vos fiz? etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, o Evangelista dá a entender a ordem da exortação;

segundo, manifesta a disposição de quem exorta, ali: tomou as suas vestes etc.

1769. A ordem da exortação é que ensine pela palavra o que primeiro fez pela obra; e quanto a isto diz: Depois, pois, que lhes lavou os pés, tomou as suas vestes etc. Atos 1:1: Jesus começou a fazer e a ensinar; Mateus 5:19: Aquele que fizer e ensinar será chamado grande no reino dos céus.

1770. A disposição de quem exorta é dada a entender tanto quanto ao traje como quanto à posição. Quanto ao traje, porque trajes diversos convêm a pessoas diversas, segundo a diversidade dos atos próprios; Eclesiástico 19:27: O vestido do homem anuncia o que ele é. Assim, um traje compete ao servidor, outro ao mestre. Ao servidor, que deve estar desembaraçado para o serviço, compete depor o estorvo das vestes; e por isso Cristo, quando quis servir, levanta-se da ceia e depõe as suas vestes. Ao mestre, porém, que deve ser grave e sobressair pela autoridade, compete o ornato decoroso das vestes; e por isso o Senhor, querendo ensinar, tomou as suas vestes. Quanto à posição, porque, querendo servir, levantou-se, e por isso diz: levantou-se da ceia; agora, porém, querendo ensinar, recosta-se, e por isso diz: e, tendo-se recostado de novo, disse-lhes; e isto porque o ensino deve dar-se na tranquilidade. Pois é sentando-se e repousando que a alma se torna sábia e prudente.

1771. Estas três coisas podem conter um mistério. Pois Cristo deu aos discípulos a doutrina perfeita quando lhes enviou o Espírito Santo; abaixo, 14:26: Mas o Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará todas as coisas e vos sugerirá tudo o que eu vos tiver dito.

Três coisas precederam esse envio. A saber, a lavagem dos pecados pela paixão; Apocalipse 1:5: Lavou-nos dos nossos pecados no seu sangue. E quanto a isto diz: Depois, pois, que lhes lavou os pés, isto é, consumada a purificação pelo sangue. Também a ressurreição. Pois Cristo, antes da sua paixão, teve um corpo mortal, mortalidade que não lhe competia da parte da pessoa do Filho de Deus, mas da parte da natureza humana assumida; mas, depois que ressuscitou pelo poder da divindade, tomou a imortalidade do corpo; e quanto a isto diz: tomou as suas vestes, isto é, ao ressurgir, tornou-se imortal. E diz suas, porque as tomou pelo seu próprio poder; Romanos 6:10: E, quanto a viver, vive para Deus, isto é, pelo poder de Deus. Destas vestes se diz em Apocalipse 3:5: O vencedor será vestido de vestes brancas, e não apagarei o seu nome do livro da vida. Precedeu também o sentar-se, e isto na ascensão; abaixo, 16:7: Pois, se eu não for, o Paráclito não virá a vós etc. E quanto a isto diz: tendo-se recostado de novo, a saber, residindo e sentando-se à direita do Pai; Marcos 16:19: E o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao céu e está sentado à direita de Deus. E diz de novo, não porque, enquanto Filho de Deus, alguma vez tenha deixado de estar sentado, pois desde a eternidade está no seio do Pai, mas porque, enquanto homem, foi exaltado aos bens maiores do Pai; Filipenses 2:9: Por isso também Deus o exaltou e lhe deu o nome que está acima de todo nome.

Assim, pois, antes de infundir o Espírito Santo, que ensina perfeitamente, lavou com o sangue derramado; tomou as vestes, ressurgindo; recostou-se, subindo na glória.

1772. Em seguida, quando diz: Sabeis o que vos fiz?, propõe a própria exortação; e

primeiro, pergunta;

segundo, toma uma premissa;

terceiro, conclui;

quarto, confirma a conclusão.

1773. Interroga quando diz: Sabeis o que vos fiz? Como se dissesse: Vistes, sim, o que foi feito, mas não entendeis por que o fiz; e por isso pergunta assim, para mostrar a grandeza do feito e induzir a considerá-lo. Pois as obras de Deus devem ser consideradas, porque são profundas; Salmo 91:6: Quão magníficas são as vossas obras, Senhor! Profundíssimos se tornaram os vossos pensamentos. Pois dificilmente podemos conhecer suficientemente as obras de Deus, segundo aquilo de Eclesiastes 8:17: Compreendi que o homem não pode achar razão alguma das obras de Deus. São também deleitáveis de considerar; Salmo 91:5: Deleitastes-me, Senhor, no que fizestes, e exultarei nas obras das vossas mãos. São também úteis, porque conduzem ao conhecimento do autor; Sabedoria 13: Se tivessem atendido às obras etc.; acima, 5:36: Pois as obras que o Pai me deu para fazer, essas mesmas dão testemunho de mim.

Pode também, segundo Orígenes, entender-se em sentido imperativo o que se diz, Sabeis o que vos fiz, como se dissesse: Sabei o que vos fiz. E então o Senhor diz isto para elevar o entendimento deles.

1774. Toma como premissa a confissão deles, dizendo: Vós me chamais Mestre e Senhor; e

primeiro, propõe a confissão deles;

segundo, louva-a, ali: e dizeis bem.

1775. Acerca do primeiro, note-se que o Apóstolo, em 1 Coríntios 1, diz duas coisas de Cristo: que é o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Enquanto é o poder de Deus, domina sobre todas as coisas, pois, como diz Ambrósio, ‘Senhor’ é nome de poder; enquanto é a sabedoria de Deus, instrui a todos. E por isso os discípulos o chamavam Senhor, acima, 6:69: Senhor, para quem iremos?, e Mestre, acima, 4:31: Rabi, come. E com razão: pois só ele é Senhor, que cria e recria; Salmo 99:3: Sabei que ele é o Senhor; só ele é o Mestre que ensina interiormente; Mateus 23:10: Um só é o vosso Mestre, Cristo, e vós sois todos irmãos.

1776. Em seguida, quando diz: e dizeis bem, louva a confissão deles.

Acerca disto, note-se que algo se torna louvável de dois modos. De um modo, se o que se diz convém à coisa de que se diz; o que se dá pela verdade, porque, se for falso, não lhe convém; por isso bem se diz em Efésios 4:25: Deixando a mentira, falai a verdade. Pois as mentiras devem ser evitadas a tal ponto que, mesmo que pareçam redundar em louvor de Deus, não devem ser ditas. Quanto a isto, pois, diz: dizeis bem; e isto porque é verdade o que dizeis, porque me compete: pois eu o sou, a saber, Mestre e Senhor. Mestre, digo, pela sabedoria que ensino com palavras; Senhor, pelo poder que mostro com milagres.

De outro modo algo se torna louvável se o que se diz convém à pessoa que o diz. Pois há alguns que chamam a Cristo Mestre e Senhor, aos quais isso não compete, já que não se submetem à disciplina e ao mandamento de Deus; e estes não dizem bem. Por isso, em Mateus 25:12, aos que dizem: Senhor, abre-nos, responde-se: Em verdade, em verdade vos digo: não vos conheço, porque não o dizem de coração, mas só com a boca. Os apóstolos diziam isto bem, porque lhes competia; por isso lhes diz: e dizeis bem, isto é, a verdade, pois eu o sou, a saber, vosso Mestre e Senhor: pois me ouvis como Mestre, acima, 6:69: Para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna, e me seguis como Senhor; Mateus 19:27: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos.

1777. Mas contra isto está o que se diz em Provérbios 27:2: Que te louve o estranho, e não a tua boca; o alheio, e não os teus lábios. Parece, pois, que o Senhor não fez bem em louvar-se a si mesmo.

Mas a isto responde Agostinho de dois modos. De um modo, porque é censurável que alguém se louve a si mesmo, pelo perigo de se ensoberbecer: pois é perigoso comprazer-se em si mesmo para quem deve guardar-se da soberba. Onde, pois, não ameaça o perigo da soberba, o louvor próprio não é censurável. Ora, em Cristo não se temia este perigo; pois aquele que está acima de todas as coisas, por mais que se louve, não se eleva mais alto. De outro modo, porque às vezes é louvável que o homem se louve, a saber, quando isso redunda em utilidade dos fiéis; e assim o Apóstolo se louva em 2 Coríntios 11.

Ora, é-nos muito útil, e de todo modo necessário, que conheçamos a Deus, já que nisto consiste toda a nossa perfeição; por isso nos convém que ele nos revele a sua grandeza; de outro modo, de maneira nenhuma a poderíamos conhecer, se não se manifestasse aquele mesmo que a conhece. E por isso é preciso que ele mesmo se louve diante de nós, porque, como diz Agostinho, se, para evitar como que a arrogância, não quiser louvar-se, negar-nos-á a sabedoria; Eclesiástico 24:1: A sabedoria louvará a sua alma.

1778. Conclui quando diz: Se, pois, eu, o Senhor e Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros. Aqui argumenta do que parece menos ao que parece mais. Pois parece menos devido que o maior faça algo humilde do que o menor; e segundo isto conclui: Se, pois, eu, que sou o maior, porque Mestre e Senhor, vos lavei os pés, também vós, com muito mais razão, vós que sois menores, que sois discípulos e servos, deveis lavar os pés uns dos outros; Mateus 20:26: Quem é o maior entre vós seja o vosso servidor . . . pois o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir.

1779. Mas, em contrário, parece que o que se diz, deveis lavar os pés uns dos outros, tem razão de preceito; ora, quem negligencia um preceito peca mortalmente; logo etc.

Resposta. Deve-se dizer, segundo Agostinho, que todo homem deve lavar os pés do outro, ou corporal ou espiritualmente; e é muito melhor, e sem controvérsia mais verdadeiro, que alguém o faça pela obra, para que o cristão não desdenhe fazer o que Cristo fez. Pois, quando o corpo se inclina aos pés do irmão, também no próprio coração se desperta, ou, se já existia, se confirma, o afeto da humildade. E, se não se fizer pela obra, ao menos devemos fazê-lo no coração.

Pois na lavagem dos pés se dá a entender a lavagem das manchas. Lavas, pois, espiritualmente os pés do teu irmão quando, quanto está em ti, lhe lavas as manchas. E isto se faz de três modos: perdoando-lhe a ofensa, segundo aquilo de Colossenses 3:13: Perdoando-vos mutuamente, se alguém tem queixa contra outro; assim como o Senhor vos perdoou, assim também vós. Também orando pelos seus pecados, segundo aquilo de Tiago 5:16: Orai uns pelos outros, para serdes salvos. E este duplo modo de lavar é comum a todos os fiéis. O terceiro modo pertence aos prelados, que devem lavar perdoando os pecados pela autoridade das chaves, segundo aquilo de abaixo, 20:22: Recebei o Espírito Santo: àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados.

Podemos também dizer que neste fato o Senhor mostra todas as obras de misericórdia. Pois quem dá pão ao faminto lava-lhe os pés; do mesmo modo quem o recebe em hospedagem, e quem veste o nu, e assim das demais; Romanos 12:13: Tomando parte nas necessidades dos santos.

1780. Confirma a conclusão quando diz: Pois eu vos dei o exemplo etc.; e isto a partir de quatro coisas.

Primeiro, a partir da sua intenção;

segundo, a partir da autoridade, em Em verdade, em verdade vos digo;

terceiro, a partir do prêmio devido a essa obra, em Se sabeis estas coisas, sereis bem-aventurados se as fizerdes;

quarto, a partir da dignidade daqueles cujos pés lava, em Em verdade, em verdade vos digo: quem recebe aquele que eu enviar a mim me recebe.

1781. Disse, pois: fiz isto para vos dar o exemplo; e por isso deveis lavar os pés uns dos outros, porque era isto que eu tinha em vista naquele fato. Pois nos atos humanos os exemplos movem mais do que as palavras. Pois o homem faz e escolhe o que lhe parece bom; por isso mostra que é bom aquilo que ele mesmo escolhe, mais do que aquilo que ensina que se deve escolher. E daí vem que, quando alguém diz uma coisa e faz outra, persuade os outros mais pelo que faz do que pelo que ensina; e por isso é sumamente necessário dar exemplo pelo próprio feito.

Mas o exemplo de um simples homem não era suficiente para o gênero humano imitar, seja porque a razão humana não chega a considerar todas as coisas, seja porque se engana na própria consideração das coisas; e por isso nos é dado o exemplo do Filho de Deus, que é infalível e suficiente para todas as coisas. Por isso diz Agostinho: Porque a soberba não se cura, se não se cura pela humildade divina; e do mesmo modo a avareza, e assim das demais.

Mas repara que é bem conveniente que o Filho de Deus nos seja exemplo das virtudes. Pois ele é a arte do Pai, de modo que, assim como foi o exemplar da criação, fosse também o exemplar da justificação; 1 Pedro 2:21: Cristo padeceu por nós, deixando-vos exemplo, para que sigais os seus passos. Jó 23:11: O meu pé seguiu as suas pegadas; guardei o seu caminho e não me desviei dele.

1782. Em seguida, quando diz: Em verdade, em verdade vos digo: o servo não é maior que o seu senhor etc., confirma a conclusão a partir da autoridade; e primeiro toca a condição dos discípulos; segundo, o ofício deles.

A condição dos discípulos é que são servos; Lucas 17:10: Quando tiverdes feito bem todas as coisas, dizei: Somos servos inúteis.

O ofício deles é que são apóstolos; Lucas 6:13: Escolheu doze, aos quais deu o nome de apóstolos. Assim, pois, diz: digo que deveis lavar os pés uns dos outros, assim como também eu lavei, porque o servo não é maior que o seu senhor, quanto ao primeiro, nem o apóstolo, isto é, o enviado, é maior do que aquele que o enviou. E, ainda que o próprio Filho de Deus, que é o apóstolo da nossa confissão, como se diz em Hebreus 3:1, seja igual àquele que o enviou, a saber, ao Pai, de todos os outros, porém, é verdade o que aqui se diz: nem o apóstolo é maior do que aquele que o enviou.

1783. Mas em contrário: pois abaixo, 15:15, o Senhor diz aos seus discípulos: Já não vos chamarei servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor.

Respondo. Deve-se dizer que a servidão é dupla. Uma, que procede do temor filial, a qual faz o bom servo, segundo aquilo de Mateus 25:23: Muito bem, servo bom e fiel; e deste modo o Senhor os chama servos. Outra é a servidão que o temor servil produz, da qual se diz em Mateus 18:32: Servo mau, perdoei-te toda a dívida, porque me rogaste. E desta diz o Senhor: Já não vos chamarei servos etc.

1784. Em seguida, quando diz: Se sabeis estas coisas, sereis bem-aventurados se as fizerdes, confirma a conclusão a partir do prêmio; e

primeiro, propõe o prêmio;

segundo, exclui alguém dele, ali: Não digo de todos vós.

1785. Diz, pois: Se sabeis estas coisas, como se dissesse: Tu nos dizes estas coisas, que, na verdade, não ignoramos. Por que, então, no-las dizes? Por isto, digo: porque, mesmo se sabeis estas coisas, o que é próprio de todos, contudo sereis bem-aventurados se as fizerdes, o que é próprio de poucos.

E diz se sabeis e fizerdes, a saber, porque, como se diz em Lucas 11:28, Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam. E Salmo 110:10: Bom entendimento têm todos os que o praticam. Em contrário, diz-se em Tiago 4:17: Para aquele que sabe fazer o bem e não o faz, isso é pecado.

1786. Exclui alguém quando diz: Não digo de todos vós; e

primeiro, propõe a exceção;

segundo, dá a razão da exceção, em mas é para que se cumpra a Escritura;

terceiro, dá a razão por que põe a exceção, em Desde agora vos digo, antes que aconteça.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe a exceção;

segundo, responde a uma pergunta tácita.

1787. Põe a exceção quando diz: Não digo de todos vós etc., como se dissesse: sereis bem-aventurados, mas não todos, porque não digo de todos vós que chegareis à bem-aventurança; 1 Coríntios 9:24: Todos correm, mas um só recebe o prêmio. Pois há entre vós alguém, isto é, Judas, que não será bem-aventurado, nem fará estas coisas. Mas, segundo Orígenes, o Senhor não diz sereis bem-aventurados de modo absoluto, mas acrescentou uma condição, dizendo: se as fizerdes; o que, na verdade, vale para todos, também para Judas; pois, se Judas as tivesse feito, teria sido bem-aventurado. Por isso, quer que a exceção se refira antes ao que diz: o servo não é maior que o seu senhor etc., como se dissesse: digo que sois servos e apóstolos; não digo isto, porém, de todos: pois Judas, sendo servo do pecado, não era servo do Verbo divino, nem apóstolo, tendo o diabo entrado no seu coração.

1788. Mas alguém poderia dizer: uma vez que não diz de todos que sejam bem-aventurados, ou seus apóstolos, então alguém do seu colégio há de perecer inesperadamente. Por isso o Senhor, respondendo a isto, diz: eu sei os que escolhi, como se dissesse: os eleitos não perecerão; mas nem todos são eleitos. Perecerá, pois, aquele que não é eleito, a saber, Judas; abaixo, 15:16: Não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi.

1789. Mas contra isto está o que se diz acima, 6:71: Não vos escolhi eu, os doze? Sendo, pois, Judas um dos doze, parece que foi escolhido.

Mas deve-se dizer que a eleição é dupla. Uma é para a justiça presente, e para esta Judas foi escolhido; a outra eleição é para a glória final, e segundo esta Judas não foi escolhido.

1790. A razão desta exceção é para que se cumpra a Escritura; a qual aqui prediz, não porque obrigue, mas porque não calou o que havia de acontecer; Lucas 24:44: É necessário que se cumpra tudo o que está escrito a meu respeito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos; Mateus 5:18: Nem um iota nem um ápice passará da Lei sem que tudo se cumpra. Essa Escritura diz: Aquele que come o pão comigo levantará contra mim o seu calcanhar. Isto é segundo outra tradução, pois onde está isto nós temos: Pois o homem da minha paz, em quem esperei, que comia os meus pães, engrandeceu contra mim a sua traição.¹

Aqui se mostra a familiaridade de Judas com Cristo, quando diz: Aquele que come o pão comigo. Pois Judas comeu o pão com os outros discípulos, com Cristo, inclusive o consagrado. Mostra-se também o seu esforço maligno contra Cristo, quando diz: levantará contra mim o seu calcanhar, isto é, tentará pisar-me. Pois com o calcanhar esmagamos os inimigos; Gênesis 3:15: Ela te esmagará a cabeça, e tu armarás ciladas ao seu calcanhar. Diz-se, pois, que alguém levanta o seu calcanhar contra outro quando tenta oprimi-lo. Mas isto Judas não poderá; porque, de onde ele julga oprimir-me, daí serei exaltado; acima, 12:32: E eu, quando for exaltado da terra, atrairei tudo a mim.

1791. Nisto temos um exemplo: se alguma vez sofrermos algum mal da parte de criados ou de outras pessoas mais vis, não nos escandalizemos, olhando o exemplo de Judas, que, tendo usufruído de bens infinitos, retribuiu ao benfeitor com o contrário. E o Senhor escolheu Judas, que sabia que havia de ser mau, para dar a entender que não haveria nenhuma sociedade de homens sem mistura de algum mal; Cântico dos Cânticos 2:2: Como o lírio entre os espinhos, assim a minha amiga entre as filhas. Por isso diz Agostinho numa carta: Não me atrevo a pretender que a minha casa seja melhor do que a assembleia dos apóstolos. Também para que, se acontecer que alguém, admitido por algum prelado à sociedade da Igreja, se torne mau, isso não redunde em condenação do próprio prelado. Pois eis que Judas, escolhido por Cristo, se torna traidor. Assim também, em Atos 8:13, Filipe admitiu Simão Mago; Jeremias 18:20: Acaso se paga o bem com o mal, pois cavaram uma cova para a minha alma? Mateus 10:36: Os inimigos do homem são os da sua própria casa.

1792. Em seguida, quando diz: Desde agora vos digo, antes que aconteça, dá a causa por que pôs a exceção, como se dissesse: Por muito tempo calei a sua malícia; mas, porque é tempo de que ela venha a público, por isso vos digo, isto é, manifesto, antes que aconteça, para que creiais que eu sou aquele que prediz o futuro e manifesta os segredos do coração, o que é próprio de Deus; Jeremias 17:9: Perverso é o coração do homem, e impenetrável: quem o conhecerá? Eu, o Senhor, que perscruto o coração e provo os rins; Isaías 41:23: Anunciai-nos também o que há de vir, e saberemos que vós sois deuses. Ou: Eu sou o que sou, Êxodo 3:14.

1793. Em seguida, quando diz: Em verdade, em verdade vos digo etc., confirma a conclusão tirada a partir da dignidade daqueles cujos pés lavou: a dignidade deles é tão grande que os serviços que lhes são prestados parecem, de certo modo, redundar em Deus, mas segundo certa gradação: porque o que se faz aos fiéis redunda, por meio de Cristo, em Deus Pai.

Mostra, pois, primeiro, como o que se faz aos discípulos de Cristo redunda em Cristo. E quanto a isto diz: Em verdade, em verdade vos digo, como se dissesse: Verdadeiramente deveis lavar os pés, porque quem recebe aquele que eu enviar a mim me recebe, isto é, o serviço que se presta àqueles que eu envio, considero-o feito a mim; Mateus 10:40: Quem vos recebe a mim me recebe.

Segundo, mostra como o serviço prestado a Cristo redunda no Pai, dizendo: e quem me recebe recebe aquele que me enviou; acima, 5:23: para que todos honrem o Filho como honram o Pai.

Segundo Orígenes, pode entender-se de dois modos. De um modo, conjuntamente; e assim o sentido é: quem recebe aquele que eu enviar a mim me recebe etc., isto é, quem recebe os enviados por mim recebe também o Pai. Quem, pois, recebe aquele que eu enviar recebe o Pai. De outro modo, separadamente; e assim o sentido é: quem recebe aquele que eu enviar a mim me recebe, o que é verdade corporalmente; mas quem me recebe, a saber, espiritualmente, quando venho às almas, segundo aquilo de Efésios 3:17: Que Cristo habite pela fé nos vossos corações, recebe aquele que me enviou, a saber, o Pai. Não só eu permanecerei nele, mas também o Pai; abaixo, 14:23: Viremos a ele e faremos junto dele a nossa morada.

1794. Mas a partir disto Ário procura confirmar o seu erro deste modo. O Senhor diz que quem o recebe recebe o Pai; logo, a relação do Pai que envia com o Filho é a mesma que a do Filho que envia com os discípulos; mas Cristo, que envia, é maior que os discípulos enviados; logo, o Pai é maior que o Filho.

Mas a isto deve-se dizer, segundo Agostinho, que em Cristo houve duas naturezas, a saber, a humana e a divina; e, segundo isto, fala, de um lado, segundo a natureza humana, dizendo: quem recebe aquele que eu enviar recebe a mim, o homem, que partilho com eles uma só natureza; e, de outro lado, fala segundo a divindade: e quem me recebe, a mim, Deus, recebe aquele que me enviou, eu que sou com ele de uma só natureza. Ou: quem recebe aquele que eu envio me recebe, porque a minha autoridade está neles; e quem me recebe recebe o Pai, porque a autoridade dele está em mim; de modo que nestas palavras se indica como que a mediação de Cristo entre Deus e o homem, segundo aquilo de 1 Timóteo 2:5: Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A passagem que o Evangelho cita é o Salmo 40:10 (41:10 na numeração hebraica). Tomás compara a forma que ela tem no Evangelho com a do saltério latino em uso, que traz magnificavit super me supplantationem. A supplantatio (de planta, “sola do pé”) é propriamente a rasteira, o golpe de quem derruba outro metendo-lhe o pé; daí a correspondência com “levantar o calcanhar”. ↩