Lição 4

A profecia da traição de Judas

^13:21^ Tendo dito estas coisas, Jesus perturbou-se em espírito, e declarou abertamente, e disse: Em verdade, em verdade vos digo que um de vós me há de entregar. [n. 1796]

^13:22^ Os discípulos, então, olhavam uns para os outros, duvidando de quem falava. [n. 1800]

^13:23^ Estava, pois, recostado no seio de Jesus um dos seus discípulos, aquele a quem Jesus amava. [n. 1802]

^13:24^ Fez-lhe, pois, Simão Pedro um aceno e disse-lhe: Quem é aquele de quem fala? [n. 1805]

^13:25^ E ele, recostando-se sobre o peito de Jesus, diz-lhe: Senhor, quem é? [n. 1807]

^13:26^ Respondeu Jesus: É aquele a quem eu der o pão molhado. E, tendo molhado o pão, deu-o a Judas, filho de Simão Iscariotes. [n. 1808]

^13:27^ E, depois do bocado, entrou nele Satanás. E Jesus lhe disse: O que fazes, faze-o depressa. [n. 1810]

1795. Acima, o Evangelista mostrou o exemplo que Cristo deu aos seus discípulos para imitarem; aqui mostra a falha dos discípulos, que Jesus lhes prediz, pois ainda não estavam aptos para segui-lo; e

primeiro, põe a falha do discípulo que o entregou;

segundo, a falha do discípulo que o negou, ali: Disse-lhe Simão Pedro: Senhor, para onde vais?

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, denuncia a traição do discípulo;

segundo, a sua separação, ali: Tendo ele, pois, saído, disse Jesus etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe-se a predição da traição futura;

segundo, a execução da própria traição, que comprova a veracidade de quem a predisse, ali: O que fazes, faze-o depressa.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, prediz o crime da traição;

segundo, a pessoa do traidor, ali: Os discípulos, então, olhavam uns para os outros.

1796. Acerca do primeiro, primeiro antepõe o afeto de quem prediz; segundo, põe o efeito predito.

Quem prediz é, pois, Cristo, que é afetado pela perturbação; e quanto a isto diz: Tendo dito estas coisas, Jesus, convidando-os de novo à caridade, da qual via privado o discípulo traidor, perturbou-se em espírito.

Acerca disto, note-se que a perturbação designa certa comoção; e isto se vê pelo que se lê acima, 5:4: Um anjo do Senhor descia em certo tempo à piscina, e a água se movia; e depois se segue: Senhor, não tenho ninguém que, quando a água for perturbada, me ponha na piscina; onde se toma por uma mesma coisa a água ser perturbada e mover-se. Deste modo também dizemos que o mar está perturbado quando está agitado. A perturbação do ânimo designa, pois, a sua comoção. Mas há certos atos da alma sem comoção do corpo, isto é, os atos da parte intelectiva. Os atos do apetite sensitivo, porém, dão-se com comoção do corpo; por isso as afeições do apetite sensitivo se chamam paixões. E, entre todas as afeições ou paixões do apetite sensitivo, a tristeza é a que mais tem força de comoção. Pois o deleite, como implica repouso num bem presente, tem mais razão de repouso do que de comoção. Também o temor, sendo de um mal futuro, move menos do que a tristeza, que é de um mal presente. E daí vem que a perturbação do ânimo se diz sobretudo da tristeza. Jesus perturbou-se, pois, isto é, entristeceu-se.

1797. Mas note-se que houve certos filósofos, a saber, os estoicos, que diziam que tal perturbação e tais paixões não cabem no sábio; pois, embora o sábio, segundo eles, tema, se alegre e deseje, de modo nenhum se entristece. Mas a falsidade deles aparece manifestamente no fato de que Jesus, que é a suma Sabedoria, se perturba.

Note-se, contudo, que a perturbação é dupla. Uma procede da carne, a saber, quando alguém se perturba fora do juízo da razão, por uma apreensão sensível; e esta perturbação às vezes se mantém dentro dos limites da razão, sem a obscurecer em nada. Esta não se chama paixão perfeita, mas ‘propaixão’ (propassio), segundo Jerônimo¹; e esta cabe no sábio. Às vezes, porém, excede o limite da razão e a perturba, e é não só paixão, mas também perturbação; e esta não cabe no sábio. Outra é a perturbação que procede da razão, a saber, quando, pelo juízo e deliberação da razão, alguém se perturba no apetite sensitivo. E esta perturbação houve em Cristo; por isso o Evangelista diz expressamente que perturbou-se em espírito, isto é, a perturbação que houve no apetite sensitivo procedeu, em Cristo, do juízo da razão. Por isso, acima, 11:33, diz que perturbou-se a si mesmo. Pois em Cristo tudo procedia da deliberação da razão, mesmo no apetite sensitivo inferior; por isso nem sequer houve em Cristo movimentos súbitos da sensualidade.

1798. Jesus quis aqui perturbar-se por duas razões. Primeiro, para a instrução da nossa fé. Pois estavam iminentes a sua paixão e a sua morte, da qual a natureza humana naturalmente foge, e, quando a sente iminente, entristece-se dela como de um mal nocivo que lhe está presente. Para mostrar, pois, que tinha verdadeira natureza humana, quis padecer o afeto da perturbação, por juízo da razão, também quanto à própria alma. Com isto se exclui o erro de Apolinário, que dizia que em Cristo não houve alma, mas o Verbo em lugar da alma.

Segundo, para a nossa edificação. Pois via, segundo Agostinho, que aquele traidor estava para sair a fim de trazer os judeus que o prenderiam; com o que se separava do colégio dos santos e recebia contra si a sentença de morte. E por isso, por certo afeto de piedade para com ele, entristecia-se, dando com isto exemplo aos prelados de que, se alguma vez lhes acontecer proferir uma sentença dura contra os súditos, a profiram com dor do coração, segundo aquilo do Salmo 140:5: O justo me corrigirá com misericórdia. Pois, querendo manifestar aos outros a traição de Judas, perturbou-se em espírito, e declarou abertamente, para não ser entregue como quem ignora, e disse: Em verdade, em verdade vos digo que um de vós me há de entregar.

1799. E diz expressamente um de vós, a saber, dos escolhidos para o santo colégio, para dar a entender que não haveria colégio tão santo em que não se achasse algum pecador e mau; Jó 1:6: Quando os filhos de Deus vieram apresentar-se diante do Senhor, veio também Satanás entre eles.

E diz um, não dois ou mais, para que não pareça detestar o colégio, mas o traidor do colégio. Pois por causa de um só mau no colégio, o colégio não deve ser reputado mau. E é por isto: porque, se fossem muitos os maus, o colégio poderia ser reputado mau. Um, diz, de vós, pelo número, não pelo mérito nem pelo vínculo do espírito; 1 João 2:19: Saíram de entre nós, mas não eram dos nossos; pois, se fossem dos nossos, teriam certamente permanecido conosco; me há de entregar. Eis o anúncio: me, digo, a mim, o Mestre; a mim, o Senhor; a mim, o Salvador.

1800. Em seguida, quando diz: Os discípulos, então, olhavam uns para os outros etc., designa ocultamente a pessoa do traidor; e

primeiro, põe-se a ocasião da designação;

segundo, a designação da pessoa, em Respondeu Jesus: É aquele a quem eu der o pão molhado;

terceiro, o efeito da designação, em E, depois do bocado, entrou nele Satanás.

A ocasião da designação é dupla. Uma, a dúvida comum dos discípulos; a outra foi a referida pergunta.

Primeiro, pois, põe a primeira;

segundo, a segunda, ali: Estava, pois, recostado.

1801. Acerca do primeiro, note-se que os bons discípulos tinham para com Cristo a máxima caridade e a máxima firmeza de fé. Pela caridade, cada um presumia de si que nenhum o havia de negar; mas, pela firmeza da fé, tinham com toda a certeza que a palavra de Cristo não podia ser falsa. E por isso, embora não tivessem consciência de mal algum em si mesmos, julgavam que a predição de Cristo era mais verdadeira e mais digna de crédito do que os seus próprios pensamentos. Por isso, lembrando-se de que eram homens e de que o afeto é mutável, mesmo nos que nisto progrediram, a ponto de querer o contrário do que antes quis, duvidavam mais de si mesmos do que da verdade de Cristo; e por isso olhavam uns para os outros, duvidando de quem falava; 1 Coríntios 10:12: Quem julga estar de pé veja que não caia; Jó 9:30: Ainda que me lave como com água de neve, e as minhas mãos brilhem como puríssimas, contudo me mergulharás na imundície.

1802. Em seguida, quando diz: Estava, pois, recostado no seio de Jesus um dos seus discípulos, põe-se a pergunta do discípulo; e

primeiro, descreve-se a sua familiaridade com Cristo;

segundo, o estímulo para perguntar, em Fez-lhe, pois, Simão Pedro um aceno;

terceiro, acrescenta-se a sua pergunta, em E ele, recostando-se sobre o peito de Jesus, diz-lhe.

1803. A familiaridade do discípulo com Cristo mostra-se no fato de reclinar-se sobre ele; por isso diz: Estava, pois, recostado no seio de Jesus um dos seus discípulos.

Este discípulo foi João, o Evangelista, que escreveu este Evangelho e fala de si como de outra pessoa, querendo evitar a jactância, seguindo o costume dos outros que escreveram as Sagradas Escrituras. Pois assim Moisés, nos seus livros, fala de si como de um outro, dizendo: Falou o Senhor a Moisés, dizendo etc. Assim também Mateus: Viu um homem chamado Mateus, sentado na coletoria etc. E Paulo, em 2 Coríntios 12:2: Conheço um homem em Cristo . . . arrebatado assim até o terceiro céu.

1804. Três coisas toca aqui João acerca de si. Primeiro, o amor pelo qual repousava em Cristo, dizendo que estava recostado, isto é, repousando; Jó 22:26: Então terás delícias no Todo-Poderoso e levantarás para Deus o teu rosto; Salmo 22:2: Conduziu-me junto às águas do refrigério. Segundo, o conhecimento dos segredos que Cristo lhe revelava, especialmente na redação deste Evangelho; por isso diz que se recostou no seio de Jesus: pois pelo seio se significa o segredo; acima, 1:18: O Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele narrou. Terceiro, o amor especial com que Cristo o amava; por isso diz: aquele a quem Jesus amava: não de modo exclusivo, mas porque, de certo modo, o amou mais excelentemente do que aos outros.

Como, porém, o amou mais excelentemente do que aos outros, dir-se-á melhor no fim deste livro. Quanto ao presente, note-se que João foi mais amado por Cristo por três razões. Primeiro, pela limpeza da pureza: porque foi escolhido virgem pelo Senhor e permaneceu virgem para sempre. E Provérbios 22:11: Quem ama a pureza do coração terá o rei por amigo, pela graça dos seus lábios. Segundo, pela sublimidade da sua sabedoria, porque contemplou os arcanos da divindade mais alto que os outros; por isso é também comparado à águia; Provérbios 14:35: O servidor inteligente é agradável ao rei. Terceiro, pelo fervor veemente do seu afeto a Cristo; Provérbios 8:17: Eu amo os que me amam.

1805. Em seguida, quando diz: Fez-lhe, pois, Simão Pedro um aceno, põe-se o estímulo para perguntar.

Mas, como acenar é dar a entender sem palavra, para que é que diz: fez-lhe, pois, um aceno . . . e diz?

A isto deve-se dizer que se diz que nós ‘dizemos’ algo quando pensamos algo interiormente, segundo aquilo do Salmo 52:1: Disse o insensato no seu coração etc. Com muito mais razão, pois, se diz que dizemos algo quando, acenando, exprimimos já exteriormente, por quaisquer sinais, o que fora concebido no coração. E assim o sentido é: fez-lhe um aceno . . . e diz, isto é, diz acenando.

Ou pode-se dizer que primeiro acenou com um sinal e depois disse com a palavra o que se segue: Quem é aquele de quem fala?, a saber, que o há de entregar.

1806. Mas, como Pedro, em toda parte nos Evangelhos, se mostra sempre ousado e o primeiro a responder, pelo fervor do amor, por que se cala aqui? Por que confia a outro a pergunta?

A razão disto pode ser tripla, segundo Crisóstomo. Uma, porque, tendo sido acima repreendido pelo Senhor por não permitir que o Senhor lhe lavasse os pés, e tendo ouvido: Se eu não te lavar, não terás parte comigo, hesitava agora em importunar o Senhor com isto. Outra razão é que Pedro não queria que o Senhor o manifestasse publicamente, de modo que os outros pudessem ouvir. Por isso, porque estava afastado de Cristo e não teria sido o único a ouvir a resposta, incita João, que estava mais perto de Cristo, a perguntar.

Tem também uma razão mística. Pois por João se significa a vida contemplativa, por Pedro a ativa. E Pedro é instruído por Cristo por meio de João, porque a vida ativa é instruída acerca das coisas divinas por meio da contemplativa: Maria, sentada aos pés do Senhor, ouvia a sua palavra; mas Marta afadigava-se no muito serviço: Lucas 10:39.

1807. Em seguida, quando diz: E ele, recostando-se sobre o peito de Jesus, diz-lhe etc., põe-se a pergunta.

Mas note-se que, quando Pedro acenou para que perguntasse, João estava recostado no seio de Jesus; agora, porém, pergunta-lhe João, que se recosta sobre o seu peito. Pois o peito está mais próximo da boca do que o seio. João, pois, querendo ouvir a resposta mais em segredo e mais em silêncio, sobe do seio ao peito.

Misticamente, dá-se com isto a entender que, quanto mais o homem quer apreender os segredos da sabedoria divina, tanto mais deve esforçar-se por tornar-se mais próximo de Jesus, segundo aquilo do Salmo 33:6: Aproximai-vos dele e sereis iluminados. Pois os segredos da sabedoria divina são revelados sobretudo aos que estão unidos a Deus pelo amor; Jó 36:33: Anuncia ao seu amigo, a respeito dela, que ela é possessão sua; Provérbios 18:17: Vem o seu amigo e o examina.

1808. Em seguida, quando diz: Respondeu Jesus etc., designa a pessoa do traidor: primeiro, pela palavra; segundo, pelo fato.

Pela palavra, quando diz: É aquele a quem eu der o pão molhado; o que pode significar duas coisas, conforme pode ser tomado de dois modos. Pois, se for tomado aqui em mau sentido, significa a simulação de Judas. Pois, assim como o pão molhado fica impregnado por aquilo em que se molha e muda de cor, assim também o simulador, enquanto traz uma coisa no coração e aparenta outra na boca; e assim era Judas, que exteriormente aparentava amar o Mestre e no coração tramava a traição; Salmo 27:3: Falam de paz com o seu próximo, mas têm males nos seus corações.

Se, porém, for tomado em bom sentido, põe-se assim para exagerar a sua malícia. Pois o pão molhado é mais saboroso. Para mostrar, pois, que, embora Judas tivesse recebido muitos bens de Cristo, contudo, esquecido deles, o entrega, estende-lhe o pão molhado; Salmo 54:14: Mas tu, homem unânime comigo, meu guia e meu conhecido, que comigo tomavas doces manjares.

1809. Pelo fato mostra-o quando diz: E, tendo molhado o pão, deu-o a Judas, filho de Simão Iscariotes. Daqui dizem alguns que este pão foi o corpo de Cristo consagrado. Mas isto, segundo Agostinho, não é verdade. Pois, como se tem nos outros Evangelhos, o Senhor, enquanto ceava, deu aos discípulos o seu corpo; e por isso é claro que Judas, juntamente com os outros discípulos, recebeu o corpo de Cristo na ceia. Ora, Cristo, depois de ter avançado um pouco na ceia, levantou-se da ceia e lavou os pés dos discípulos; lavados estes, sentou-se de novo e depois entregou o pão molhado a Judas. Por isso é claro que não era o corpo de Cristo.

1810. Segue-se o efeito da designação, quando diz: E, depois do bocado, entrou nele Satanás.

Mas pergunta-se aqui: como entra Satanás no homem?

A isto deve-se dizer que Satanás entrar no homem pode entender-se de dois modos. Porque pode entrar no corpo do homem, como se vê nos que são atormentados corporalmente pelo demônio; e assim o diabo pode entrar essencialmente no homem. Ou pode entender-se que entra na mente, de modo que o demônio penetre essencialmente na mente. E assim ninguém pode entrar no homem senão só Deus. Pois a alma racional não tem dimensões de quantidade, de modo que se diga que algo está nela como contido dentro da sua dimensão. Nada pode estar nela senão aquilo que lhe dá o ser, o qual está ali pelo seu poder. Ora, onde está o poder de Deus, ali está também a essência de Deus: pois em Deus a essência e o poder são o mesmo. É manifesto, pois, que Deus está essencialmente na alma.

Diz-se, contudo, que o diabo penetra na mente humana pelo efeito e pelo afeto da malícia, a saber, enquanto o homem, seduzido por ele, o segue para perpetrar o mal.

1811. Mas, como acima disse: tendo o diabo já posto no coração de Judas que o entregasse, e aqui diz: entrou nele Satanás, parece que pôr e entrar são coisas diversas.

Mas a isto deve-se dizer que isto não foi dito para significar uma diferença, mas para insinuar o aumento da malícia. Pois diz-se que o diabo põe algum mal no coração do homem quando o homem lhe dá assentimento ao mal, mas com certa hesitação sobre se o deve fazer; mas entra no coração quando o homem se entrega totalmente a seguir o seu impulso e em nada lhe resiste. Entrou, pois, Satanás, para possuir mais plenamente e levar a perpetrar a maldade aquele em quem antes tinha posto o mal para o enganar.

1812. Pergunta-se por que se diz em Lucas 22:3 que Satanás entrou nele, o que foi antes de receber o bocado. E isto é contra o que João aqui diz, a saber, que depois do bocado entrou nele Satanás.

Resposta. Deve-se dizer que então entrou para tramar a traição, mas agora entrou para executá-la e consumá-la.

1813. Mas acaso dar o bocado a Judas, depois do qual Satanás entrou nele, foi um mal?

Resposta. Deve-se dizer que não. Mas o próprio Judas, sendo mau, usou mal de um bem. Assim, quando alguém recebe indignamente a Eucaristia, que é um bem, e o melhor, recebe-a mal, e ela se lhe converte em mal, porque come e bebe a sua própria condenação: 1 Coríntios 11:29.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Propassio, “pré-paixão”, é termo de São Jerônimo, no comentário a Mateus 26:37, para o primeiro movimento da sensibilidade que não chega a dominar a razão: Jesus “começou a entristecer-se” por propaixão, para que a paixão não dominasse o seu ânimo. ↩