Lição 2

O caminho, a verdade e a vida

^14:4^ E para onde eu vou sabeis, e o caminho sabeis. [n. 1863]

^14:5^ Disse-lhe Tomé: Senhor, não sabemos para onde vais. E como podemos saber o caminho? [n. 1865]

^14:6^ Disse-lhes Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim. [n. 1867]

^14:7^ Se me tivésseis conhecido, certamente teríeis conhecido também o meu Pai. E desde agora o conhecereis, e o vistes. [n. 1876]

1863. Acima, o Senhor confortou os discípulos acerca da sua partida, prometendo-lhes que teriam acesso ao Pai; aqui, em seguida, trata do caminho pelo qual chegam ao Pai. Ora, o caminho não se conhece sem o termo; e por isso trata também do termo, e

primeiro, propõe o caminho e o termo como conhecidos deles;

segundo, manifesta o que propôs, em disse-lhe Tomé: Senhor, não sabemos para onde vais.

1864. Quanto ao primeiro, deve-se saber que o Senhor dissera: se eu for e vos preparar um lugar, virei outra vez a vós. Como talvez os discípulos lhe perguntassem para onde ia, como acima, 13:36, perguntou Pedro: Senhor, para onde vais?, por isso o Senhor, sabendo isto, disse-lhes: e para onde eu vou sabeis, e o caminho sabeis. Pois vou para o Pai, que sabeis ter-vos sido manifestado por mim; abaixo, 17:6: Manifestei o vosso nome aos homens que me destes. E o caminho pelo qual vou sou eu, a quem conheceis; acima, 1:14: Vimos a sua glória. Com razão, pois, disse: para onde eu vou sabeis, e o caminho sabeis: porque conheciam o Pai por Cristo, e a Cristo conheciam pelo seu convívio e pela sua presença.

1865. Em seguida, quando diz disse-lhe Tomé etc., o Senhor manifesta o que propôs, e

primeiro, antepõe-se a ocasião da manifestação;

segundo, acrescenta-se a manifestação do que foi proposto, em disse-lhes Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida.

1866. A ocasião da manifestação foi a dúvida de Tomé, que perguntava. Por isso, disse-lhe Tomé: Senhor, não sabemos para onde vais etc. Aqui repara que Tomé nega ambas as coisas que o Senhor afirmou: pois o Senhor disse que eles sabiam tanto o caminho como o termo do caminho; Tomé, porém, nega saber o caminho e o termo: e, contudo, ambas as coisas são verdadeiras. Pois é verdade que sabiam, mas não sabiam que sabiam. Pois sabiam muitas coisas do Pai e do Filho, que haviam aprendido de Cristo; mas ignoravam que o Pai era aquele para quem Cristo ia, e que o Filho era o caminho pelo qual ia. Pois é difícil ir ao Pai. Nem é de admirar que o ignorassem: porque, embora conhecessem perfeitamente a Cristo segundo a humanidade, conheciam imperfeitamente a sua divindade; Jó 28:7: A ave ignorou a sua vereda.

E acrescenta: como podemos saber o caminho? Pois o conhecimento do caminho depende do conhecimento do termo: porque, pois, o termo nos é desconhecido, 1 Timóteo 6:16: Habita uma luz inacessível, a quem nenhum dos homens viu nem pode ver, por isso o seu caminho é para nós inescrutável, segundo aquilo de Romanos 11:33: Inescrutáveis os seus caminhos.

1867. Em seguida, quando diz disse-lhes Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida, expõe-se a manifestação do que fora perguntado. Ora, o Senhor lhes propusera duas coisas a manifestar: primeiro, o caminho e o seu termo; segundo, que conheciam um e outro.

Primeiro, pois, manifesta a primeira;

segundo, a segunda, em se me tivésseis conhecido, certamente teríeis conhecido também o meu Pai.

Quanto à primeira, faz duas coisas.

Primeiro, manifesta o que é o caminho;

segundo, o que é o termo, em ninguém vem ao Pai senão por mim.

1868. O caminho, como foi dito, é o próprio Cristo: e por isso diz: Eu sou o caminho etc. O que tem bastante razão: pois por ele temos acesso ao Pai, como se diz em Romanos 5:2. Convém também ao propósito com que pretende esclarecer a dúvida do discípulo que duvidava.

Mas, como este caminho não está distante do termo, mas unido a ele, acrescenta: a verdade e a vida; e assim ele é ao mesmo tempo o caminho e o termo. Caminho, segundo a humanidade; termo, segundo a divindade. Assim, pois, enquanto homem, diz: Eu sou o caminho; enquanto Deus, acrescenta: a verdade e a vida. Por estas duas coisas se designa convenientemente o termo deste caminho.

Pois o termo deste caminho é o fim do desejo humano; ora, o homem deseja principalmente duas coisas: primeiro, o conhecimento da verdade, que lhe é próprio; segundo, a continuação do seu ser, o que é comum a todas as coisas. Ora, Cristo é o caminho para chegar ao conhecimento da verdade, sendo ele mesmo a verdade; Salmo 85:11: Conduzi-me, Senhor, na verdade, e entrarei no vosso caminho. Cristo é também o caminho para chegar à vida, sendo ele mesmo a vida; Salmo 15:11: Destes a conhecer os caminhos da vida. E por isso designou o termo deste caminho pela verdade e pela vida: duas coisas que acima, no capítulo 1, foram ditas de Cristo. Primeiro, que ele é a vida: por isso, nele estava a vida; depois, que é a verdade, porque era a luz dos homens; ora, a luz é a verdade.

1869. Mas note-se que estas duas coisas convêm a Cristo propriamente e por si. A verdade lhe convém por si, porque ele é o Verbo. Pois a verdade não é outra coisa senão a adequação da coisa ao intelecto, o que se dá quando o intelecto concebe a coisa tal como é. A verdade do nosso intelecto pertence, pois, ao nosso verbo¹, que é a sua concepção. Contudo, embora o nosso verbo seja verdadeiro, não é a própria verdade, já que não é verdadeiro por si mesmo, mas por se adequar à coisa concebida. A verdade do intelecto divino pertence, pois, ao Verbo de Deus. Mas, como o Verbo de Deus é verdadeiro por si mesmo, já que não é medido pelas coisas, e as coisas são verdadeiras na medida em que se aproximam da sua semelhança, daí vem que o Verbo de Deus é a própria verdade. E, como ninguém pode conhecer a verdade se não aderir à verdade, é preciso que todo aquele que deseja conhecer a verdade adira a este Verbo.

A vida lhe convém propriamente: porque tudo o que tem alguma operação por si mesmo se diz vivente; e chamam-se não viventes os que não têm movimento por si mesmos. Entre as operações da vida, as principais são as operações intelectuais: por isso também o próprio intelecto se diz vivente, e a sua ação é certa vida. Ora, em Deus, o entender e o intelecto são o mesmo: por isso é manifesto que o Filho, que é o Verbo do intelecto do Pai, é a sua vida.

Assim, pois, Cristo designou-se a si mesmo como caminho, e unido ao termo: porque ele mesmo é o termo que tem em si tudo o que se pode desejar, a saber, sendo a verdade e a vida.

1870. Se, pois, perguntas por onde passar, toma a Cristo, porque ele é o caminho; Isaías 30:21: Este é o caminho, andai nele. E Agostinho diz: Anda pelo homem e chegarás a Deus. Pois é melhor coxear no caminho do que andar com vigor fora do caminho. Pois quem coxeia no caminho, ainda que avance pouco, aproxima-se do termo; mas quem anda fora do caminho, quanto mais vigorosamente corre, tanto mais se afasta do termo.

Se perguntas para onde vais, adere a Cristo, porque ele é a verdade, à qual desejamos chegar; Provérbios 8:7: A minha garganta meditará a verdade etc.

Se perguntas onde permanecer, adere a Cristo, porque ele é a vida; Provérbios 8:35: Quem me encontrar encontrará a vida e haurirá a salvação do Senhor.

Adere, pois, a Cristo, se queres estar seguro: pois não poderás desviar-te, porque ele é o caminho. Por isso os que aderem a ele não andam por onde não há caminho, mas pelo caminho reto; Provérbios 4:11: Mostrar-te-ei o caminho da sabedoria. Ao contrário, diz-se de alguns: Não encontraram o caminho da verdade da morada.² Além disso, não pode ser enganado, porque ele é a verdade e ensina toda a verdade; abaixo, 18:37: Para isto nasci e para isto vim: para dar testemunho da verdade. Além disso, não pode ser perturbado, porque ele é a vida e dá a vida; acima, 10:10: Eu vim para que tenham vida, e a tenham em maior abundância. Pois, como diz Agostinho, o Senhor diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida, como se dissesse: Por onde queres ir? Eu sou o caminho. Para onde queres ir? Eu sou a verdade. Onde queres permanecer? Eu sou a vida. Pois, como diz Hilário, aquele que é o caminho não conduz por desvios, nem engana com falsidades aquele que é a verdade, nem deixa no erro da morte aquele que é a vida.

1871. Ou de outro modo. Há três coisas no homem que pertencem à santidade, a saber, a ação, a contemplação e a intenção: e estas são aperfeiçoadas por Cristo. Pois para os que exercem a vida ativa Cristo é o caminho; para os que perseveram na contemplativa, Cristo é a verdade; mas a intenção dos ativos e dos contemplativos ele a dirige para a vida, a saber, a eterna. Pois ensina a ir e a pregar em vista do século futuro. Assim, pois, o Senhor é para nós o caminho pelo qual vamos a ele, e por ele ao Pai.

1872. Mas, se aquele mesmo que é o caminho vai para o Pai, porventura é ele caminho para si mesmo?

Mas, como diz Agostinho, ele é o caminho, e o que vai pelo caminho, e aquilo para onde vai: por isso vai por si mesmo a si mesmo. Pois ele, enquanto homem, é o caminho: por isso veio pela carne, permanecendo onde estava; e vai pela carne, não deixando o lugar aonde viera; e pela carne também volta a si, verdade e vida: pois Deus viera pela carne aos homens, a verdade aos mentirosos, a vida aos mortais. Pois Deus é veraz, e todo homem, mentiroso: Romanos 3:4. Mas, quando se retirou dos homens e elevou a sua carne para onde ninguém mente, ele mesmo, o Verbo que se fez carne, voltou pela sua carne à verdade, que é ele mesmo. E é como se eu dissesse: também a minha mente, enquanto falo a alguns, sai para eles, e contudo não me deixa; mas, quando me calo, de certo modo volto a mim, e permaneço com aqueles a quem falo. Assim, pois, Cristo, que para nós é o caminho, tornou-se caminho também para si mesmo, isto é, para a sua carne, a fim de ir à verdade e à vida.

1873. Em seguida, quando diz ninguém vem ao Pai senão por mim, manifesta o que fora perguntado quanto ao termo do caminho. O caminho, que é Cristo, como foi dito, conduz ao Pai. Mas, como o Pai e o Filho são um, por isso este caminho conduz também a si mesmo. E por isso Cristo diz que é o termo do caminho. Ninguém, diz, vem ao Pai senão por mim.

1874. Mas deve-se saber que, como diz o Apóstolo, ninguém conhece as coisas do homem senão o espírito do homem, que está nele; o que se deve entender salvo na medida em que o homem quer manifestar-se. Ora, cada um manifesta o seu segredo pela sua palavra: e por isso ninguém pode chegar ao segredo do homem senão pela palavra do homem. Porque, pois, também as coisas de Deus ninguém as conhece senão o Espírito de Deus, ninguém pode chegar ao conhecimento do Pai senão pelo seu Verbo, que é o seu Filho; Mateus 11:27: Nem ninguém conhece o Pai senão o Filho. E, assim como o homem, querendo revelar-se pelo verbo do coração, que profere com a boca, reveste de certo modo esse mesmo verbo de letras ou de voz, assim Deus, querendo manifestar-se aos homens, revestiu de carne no tempo o seu Verbo concebido desde a eternidade. E assim ninguém pode chegar ao conhecimento do Pai senão pelo Filho. Por isso diz acima, 10:9: Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim, será salvo.

1875. Mas note-se, segundo Crisóstomo, que acima, 6:44, o Senhor diz: Ninguém pode vir a mim se o meu Pai não o atrair; aqui, porém, diz: ninguém vem ao Pai senão por mim. Nisto se mostra a igualdade do Filho com o Pai.

É claro, pois, qual é o caminho: Cristo; qual é o termo: o Pai.

1876. Em seguida, quando diz se me tivésseis conhecido, certamente teríeis conhecido também o meu Pai, mostra que os discípulos conhecem uma e outra coisa, a saber, para onde vai e o caminho, e

primeiro, propõe a manifestação;

segundo, exclui uma dúvida que surge, em disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que o conhecimento que se tem do Filho acompanha o conhecimento que se tem do Pai;

segundo, manifesta como os discípulos estão quanto ao conhecimento do Pai, em e desde agora o conhecereis.

1877. Diz, pois, primeiro: Disse que sou o caminho e que sabeis o caminho, isto é, a mim: logo, sabeis também para onde vou, porque não se pode ter conhecimento de mim sem conhecimento do Pai. E é isto que diz: se me tivésseis conhecido, certamente teríeis conhecido também o meu Pai.

1878. Acima, 8:19, diz aos judeus: Se me conhecêsseis, talvez conhecêsseis também o meu Pai. Que é, pois, isto que diz: se me tivésseis conhecido, certamente teríeis conhecido também o meu Pai, enquanto ali diz talvez? Parece que ali duvidou daquilo que aqui afirma.

Mas deve-se dizer que ali falava aos judeus, a quem repreendia; e por isso acrescenta talvez, não duvidando, mas repreendendo-os. Aqui, porém, fala aos discípulos, a quem instrui; e por isso lhes propõe a verdade com afirmação, dizendo: se me tivésseis conhecido, certamente teríeis conhecido também o meu Pai; como se dissesse: Se conhecêsseis a minha graça e dignidade, certamente conheceríeis também a do Pai. Pois por nada se conhece melhor uma coisa do que pelo seu verbo e pela sua imagem; ora, o Filho é o Verbo do Pai; acima, 1:1: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus; ibidem, 14: O Verbo se fez carne e habitou entre nós; e vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai. O Filho é também a Imagem do Pai; Colossenses 1:15: Que é a Imagem do Deus invisível; Hebreus 1:3: Que, sendo o esplendor da glória e a figura da sua substância. No Filho, pois, conhece-se o Pai, como no seu Verbo e na sua Imagem própria.

1879. Mas note-se que, na medida em que algo se aproxima da semelhança do Verbo paterno, nessa medida se conhece nele o Pai; e do mesmo modo na medida em que tem algo da imagem do Pai. Ora, como todo verbo criado é alguma semelhança daquele Verbo, e em qualquer coisa se encontra uma semelhança da divindade, seja de imagem, seja de vestígio, mas imperfeita, daí vem que por nenhuma criatura, e por nenhuma inteligência e concepção de intelecto criado, se pode conhecer perfeitamente aquilo mesmo que Deus é; mas só o Verbo unigênito, que é perfeito e Imagem perfeita do Pai, conhece e compreende aquilo mesmo que o Pai é.

Por isso, segundo Hilário, estas palavras podem ser concatenadas de outro modo. Pois, dizendo o Senhor ninguém vem ao Pai senão por mim, Ário, a quem se perguntou como se vai ao Pai pelo Filho, responde que pela exortação da doutrina, isto é, na medida em que o Filho, com a sua doutrina, instrui os homens acerca do Pai, segundo aquilo de abaixo, 17:6: Pai, manifestei o vosso nome aos homens. Mas o Senhor, excluindo isto, diz: se me tivésseis conhecido, certamente teríeis conhecido também o meu Pai; como se dissesse: Ário, ou qualquer outro homem, pode de fato anunciar algo acerca do Pai; mas ninguém é tão grande que, conhecido ele, se conheça o Pai, senão só o Filho, que é da mesma natureza que ele.

1880. Em seguida, quando diz e desde agora o conhecereis, mostra como os discípulos estão quanto ao conhecimento do Pai. Ora, o Senhor dissera acima aos discípulos que conhecem o Pai: para onde eu vou, disse, sabeis. E isto Tomé negou, dizendo: Senhor, não sabemos para onde vais. E por isso aqui o Senhor mostra que de algum modo conhecem o Pai, para mostrar que a sua palavra é verdadeira, e de algum modo não o conhecem, para que a palavra de Tomé seja verdadeira. E propõe para isto um duplo conhecimento do Pai: um que se dará no futuro; outro que se deu no passado.

Diz, pois, que desde agora o conhecereis. E diz desde agora porque há um duplo conhecimento do Pai. Um perfeito, que se dá pela sua visão imediata, que haverá na Pátria; 1 João 3:2: Quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele; outro imperfeito, que se dá por espelho e em enigma, o qual temos pela fé; 1 Coríntios 13:12: Agora vemos por espelho e em enigma. Pode, pois, entender-se aqui de um e de outro; de modo que o sentido seja: desde agora o conhecereis com conhecimento perfeito na Pátria, abaixo, 16:25: Anunciar-vos-ei abertamente acerca do meu Pai; como se dissesse: é verdade que não o conheceis com conhecimento perfeito, mas desde agora o conhecereis, consumado o mistério da minha paixão. Ou desde agora, isto é, depois da minha ressurreição, da ascensão e do envio do Espírito Santo, o conhecereis com conhecimento de fé perfeito, porque, quando vier o Espírito Paráclito, ele vos ensinará todas as coisas e vos sugerirá tudo o que eu vos tiver dito: abaixo, 14:26. Assim, pois, dizes a verdade, que não o conheces com conhecimento perfeito; mas eu digo a verdade, porque o vistes; Baruc 3:38: Depois disto foi visto sobre a terra e conviveu com os homens. Pois viram a Cristo segundo a carne assumida, na qual estava o Verbo, e no Verbo o Pai: por isso nele viram o Pai; acima, 8:29: Aquele que me enviou está comigo.

1881. Mas repara que o Pai não estava na carne pela unidade de pessoa, mas estava no Verbo encarnado pela unidade de natureza, e no Cristo encarnado se via o Pai; acima, 1:14: Vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Verbum significa em latim ‘palavra’; na linguagem de Santo Tomás designa também o conceito que o intelecto forma em si ao entender, a ‘palavra interior’. A tradução diz aqui ‘o nosso verbo’ para conservar o paralelo com o Verbo divino. ↩

2. Nota do tradutor: Eco do Salmo 106:4 da Vulgata, viam civitatis habitaculi non invenerunt, “não encontraram o caminho de uma cidade habitada”. O texto aqui traz veritatis, “da verdade”, em lugar de civitatis, “da cidade”. ↩