Lição 4

O Espírito da verdade

^14:15^ Se me amais, guardai os meus mandamentos; [n. 1908]

^14:16^ e eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito, para que permaneça convosco para sempre, [n. 1910]

^14:17^ o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece. Vós, porém, o conhecereis, porque permanecerá junto de vós e estará em vós. [n. 1914]

1907. Acima, o Senhor consolou os discípulos acerca da sua partida, prometendo-lhes o acesso deles ao Pai; mas, porque lhes podia parecer longo o tempo até chegarem ao Pai, e se entristeceriam de ficar entretanto sem o Mestre, por isso os consola prometendo-lhes o Espírito Santo. E apresenta-se

primeiro, a preparação para receber o Espírito Santo;

segundo, promete-se a doação do Espírito Santo, em e ele vos dará outro Paráclito;

terceiro, expõe-se a promessa do Espírito Santo, em para que permaneça convosco para sempre.

Ora, para receber o Espírito Santo era necessária uma preparação da parte dos discípulos e outra da parte de Cristo.

1908. Da parte dos discípulos era necessária uma dupla preparação, a saber, o amor do coração e a obediência da obra. Uma delas o Senhor supõe que eles a têm. E quanto a isto diz Se me amais; e isto se vê, porque vos entristeceis com a minha partida; abaixo, 15:27: Vós me amastes, porque estais comigo desde o princípio. A outra, porém, ordena-a para o futuro; e quanto a isto diz guardai os meus mandamentos, como se dissesse: não mostreis em pranto o amor que tendes por mim, mas na obediência aos meus mandamentos: pois este é o sinal manifesto do amor; abaixo, 14:23: Se alguém me ama, guardará a minha palavra.

Estas duas coisas, pois, preparam para receber o Espírito Santo. Pois, sendo o Espírito Santo amor, não é dado senão aos que amam; Provérbios 8:17: Eu amo os que me amam. Além disso, é dado aos que obedecem; Atos 5:32: Nós somos testemunhas disto etc. Isaías 66:2: Sobre quem repousa o meu Espírito etc.

1909. Mas porventura a obediência dos discípulos e o seu amor a Cristo preparam para o Espírito Santo? Parece que não: porque o amor com que amamos a Deus vem do Espírito Santo; Romanos 5:5: A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado. E a obediência vem-nos do Espírito Santo; Romanos 8:14: Os que são movidos pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus; e no Salmo 118:32: Corri pelo caminho dos vossos mandamentos, quando dilatastes o meu coração.

Mas alguém poderia dizer que pelo amor ao Filho merecemos o Espírito Santo, e, tendo-o, amamos o Pai. Mas a isto se opõe que o amor do Pai e do Filho é o mesmo.

E por isso deve-se dizer de outro modo: é próprio dos dons de Deus que quem usa bem do dom que lhe foi concedido mereça receber graça e dom mais abundantes; e a quem usa mal seja tirado aquilo mesmo que recebeu. Pois, como se lê em Mateus 25:24ss., ao servo preguiçoso foi tirado o talento que recebera do seu senhor, porque não usou bem dele, e foi dado àquele que recebera cinco, com os quais lucrara outros cinco. Assim, pois, é também com o dom do Espírito Santo. Pois ninguém pode amar a Deus sem ter o Espírito Santo; não somos nós que nos antecipamos à graça de Deus, mas é ela que se antecipa a nós. Pois ele nos amou primeiro, como se diz em 1 João 4:10. E por isso deve-se dizer que os apóstolos primeiro receberam o Espírito Santo para amarem a Deus e obedecerem aos seus mandamentos; mas, para receberem o Espírito Santo em maior plenitude, era necessário que usassem bem, amando e obedecendo, do dom do Espírito Santo antes recebido. E segundo isto o sentido é: Se me amais, pelo Espírito Santo que tendes, e obedeceis aos meus mandamentos, recebereis o Espírito Santo, que tereis em maior plenitude.

1910. A outra preparação necessária era da parte de Cristo; e quanto a isto diz e eu rogarei ao Pai etc. Onde se deve saber que nosso Senhor Jesus Cristo, enquanto homem, é mediador entre Deus e os homens, como se diz em 1 Timóteo 2:5. Por isso, enquanto homem, aproximando-se de Deus, obtém-nos os dons celestes, e, vindo a nós, eleva-nos e reconduz-nos a Deus. Uma vez, pois, que já viera a nós e, dando-nos os mandamentos de Deus, reconduzira a ele os que creem, restava que voltasse ao Pai e obtivesse os dons espirituais; Hebreus 7:25: Aproximando-se de Deus por si mesmo, pode salvar para sempre. E isto faz rogando ao Pai. E é isto que diz: e eu rogarei ao Pai etc.; Efésios 4:8: Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro; deu dons aos homens.

Mas repara que é o mesmo quem roga que seja dado o Paráclito e quem o dá. Roga enquanto homem, dá enquanto Deus. E diz e rogarei para afastar a tristeza deles pela sua partida, uma vez que a própria partida é a razão pela qual receberiam o Espírito Santo.

1911. Aqui se apresenta a promessa do Espírito Santo. Mas repara que este nome, ‘paráclito’, é grego e significa ‘consolador’; e por isso disse ele vos dará outro Paráclito, a saber, o Pai, não, porém, sem o Filho, isto é, o Espírito Santo, que é o Consolador, por ser o Espírito do amor; ora, o amor produz consolação espiritual e alegria; Gálatas 5:22: O fruto do Espírito é caridade, alegria etc. Ele é o intercessor etc.; Romanos 8:26: Pois não sabemos o que havemos de pedir como convém; mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inenarráveis.

E o ter dito outro designa a distinção pessoal nas coisas divinas, contra Sabélio.

1912. Mas objeta-se: o termo ‘paráclito’ implica uma ação do Espírito Santo; logo, ao dizer outro Paráclito, parece designar alteridade de natureza, pois a alteridade de operação designa alteridade de natureza; logo, o Espírito Santo é de natureza diferente da do Filho.

Resposta. Deve-se dizer que o Espírito Santo é consolador e advogado, e igualmente o Filho. Que o Filho seja advogado, diz-se em 1 João 2:1: Temos junto do Pai um advogado, Jesus Cristo. Que seja consolador, em Isaías 61:1: O Espírito do Senhor . . . enviou-me para dar consolação aos que choram em Sião. Contudo, o Filho e o Espírito Santo são consolador e advogado por razões diferentes, se o tomarmos segundo a apropriação das pessoas: pois Cristo é chamado advogado enquanto, como homem, intercede por nós junto do Pai; e o Espírito Santo, enquanto nos faz pedir. Além disso, o Espírito Santo é chamado consolador enquanto é formalmente amor; e o Filho, enquanto é o Verbo. E isto de dois modos: pela doutrina, e enquanto o próprio Filho dá o Espírito Santo e acende o amor nos nossos corações. Assim, pois, a palavra outro não designa alteridade de natureza no Filho e no Espírito Santo, mas designa o modo diferente pelo qual cada um é consolador e advogado.¹

1913. Aqui se apresenta a promessa, e

primeiro, quanto à própria doação;

segundo, quanto ao próprio dom;

terceiro, quanto aos que recebem o dom.

1914. Ora, a doação é verdadeira, porque perpétua; por isso diz para que permaneça convosco para sempre o Espírito da verdade. Pois a alguém se dá algo só por um tempo, e esta não é verdadeira doação; mas é verdadeira quando se dá para se ter sempre; e por isso o Espírito Santo é dado verdadeiramente, porque é dado para permanecer com eles para sempre: aqui, iluminando, ensinando e sugerindo; depois, introduzindo-os na visão clara; 1 Samuel 16:13: O Espírito do Senhor dirigiu-se a Davi daquele dia em diante. Judas, porém, embora o tenha recebido, não permaneceu sempre com ele: porque não o recebeu para que permanecesse com ele para sempre, mas só segundo a justiça presente.

Segundo Crisóstomo, porém, pode dizer-se que o Senhor diz isto para excluir uma certa suspeita carnal dos discípulos. Pois poderiam suspeitar que aquele Paráclito que lhes era dado se afastaria deles depois pela paixão, como ele; e isto exclui dizendo para que permaneça convosco para sempre; como se dissesse: não sofrerá a morte como eu, nem se afastará de vós.

1915. Mas em contrário. Acima, 1:33, foi dito a João Batista: Aquele sobre quem vires descer e permanecer o Espírito, esse é o que batiza. Do que parece próprio de Cristo que o Espírito Santo permaneça sempre com ele; o que não é verdade, se permanece com os discípulos para sempre.

Resposta. Segundo Crisóstomo, deve-se dizer que o Espírito Santo se diz permanecer em nós pelos seus dons. Ora, dos dons do Espírito Santo, alguns são necessários à salvação; e estes são comuns a todos os santos e permanecem sempre em nós, como a caridade, que nunca acaba, como se diz em 1 Coríntios 13:8, porque estará também na vida futura. Outros, porém, não são de necessidade para a salvação, mas são dados aos fiéis para a manifestação do Espírito; 1 Coríntios 12:7: A cada um é dada a manifestação do Espírito para utilidade. Assim, pois, quanto aos primeiros dons, o Espírito Santo permanece com os discípulos e os santos para sempre; mas, quanto aos segundos, é próprio de Cristo que permaneça sempre com ele, porque tem sempre, na plenitude do seu poder, a capacidade de fazer milagres, de profetizar e outras coisas semelhantes. Mas não é assim com os outros; porque, como diz Gregório, os espíritos dos profetas não estão sujeitos aos profetas.

1916. Ora, o dom é excelentíssimo, porque é o Espírito da verdade. Disse ‘Espírito’ para mostrar a sutileza da sua natureza. Pois chama-se espírito a algo oculto e invisível; por isso, o que é invisível costuma chamar-se espírito. Assim também o Espírito Santo é oculto e invisível; acima, 3:8: O Espírito sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem nem para onde vai. Além disso, para mostrar o seu poder, porque nos move a agir e operar bem. Pois ‘espírito’ insinua um certo impulso; por isso chamamos também ‘espírito’ ao vento; Romanos 8:14: Os que são movidos pelo espírito de Deus, esses são filhos de Deus; Salmo 142:10: O vosso bom espírito me conduzirá à terra reta.

E acrescenta da verdade porque procede da verdade e diz a verdade. Pois o Espírito Santo não é outra coisa senão amor. Quando, pois, alguém é impelido a amar as coisas terrenas e o mundo, então é impelido pelo espírito do mundo; 1 Coríntios 2:12: Nós, porém, não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus. E, quando é impelido às obras da carne, então não é impelido pelo Espírito Santo; Ezequiel 13:3: Ai dos profetas insensatos, que seguem o seu próprio espírito.

Mas este Espírito conduz ao conhecimento da verdade, porque procede da verdade, que diz acima, neste mesmo capítulo: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Pois, assim como em nós, da verdade concebida e considerada segue-se o amor dessa mesma verdade, assim em Deus, concebida a verdade, que é o Filho, procede o amor. E, assim como dela procede, assim conduz ao seu conhecimento; abaixo, 16:14: Ele me glorificará, porque receberá do que é meu etc. E por isso diz Ambrósio que toda verdade, dita por quem quer que seja, vem do Espírito Santo. 1 Coríntios 12:3: Ninguém pode dizer “Senhor Jesus” senão no Espírito Santo; abaixo, 15:26: Quando vier o Paráclito, que eu vos enviarei, o Espírito da verdade. Ora, manifestar a verdade convém à propriedade do Espírito Santo. Pois é o amor que leva a revelar os segredos; abaixo, 15:15: Mas a vós chamei amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer; Jó 36:33: Anuncia acerca dela (a saber, da verdade) ao seu amigo.

1917. Ora, os que creem recebem o Espírito Santo; e quanto a isto diz que o mundo não pode receber, e

primeiro, mostra quem são aqueles a quem não é dado;

segundo, mostra a quem é dado, em Vós, porém, o conhecereis etc.

Primeiro, mostra que não é dado ao mundo;

segundo, dá a causa por que não é dado.

1918. Quanto ao primeiro, diz que o mundo não pode receber. O Senhor chama aqui mundo aos amantes do mundo. Estes, enquanto amam o mundo, não podem receber o Espírito Santo, que é o amor de Deus; ora, ninguém pode amar a Deus e ao mundo como fim último; 1 João 2:15: Se alguém ama o mundo, não está nele a caridade do Pai. Pois Gregório diz, Moralia V, 20: O Espírito Santo inflama no desejo das coisas invisíveis tudo o que enche. E, porque os corações mundanos amam só as coisas visíveis, o mundo não o recebe, porque não se eleva a amar as coisas invisíveis. Pois as mentes seculares, quanto mais se dilatam para fora pelos desejos, tanto mais estreitam o seio do coração para recebê-lo. Sabedoria 1:5: O santo Espírito da disciplina fugirá do fingido.

1919. Quanto ao segundo, diz porque não o vê nem o conhece. Pois os dons espirituais não se recebem senão desejados; Sabedoria 6:14: Antecipa-se, a saber, a Sabedoria divina, aos que a desejam; e não são desejados senão de algum modo conhecidos.

Ora, o não serem conhecidos acontece por duas causas. Primeiro, por não aplicar o homem a sua atenção ao conhecimento deles; segundo, por não ser alguém capaz desse conhecimento. E isto os mundanos não têm. Pois, primeiro, não se aplicam a desejá-los; e quanto a isto diz porque não o vê, isto é, não aplica a sua atenção a conhecê-lo; Salmo 16:11: Fixaram os seus olhos em inclinar-se para a terra. Além disso, não podem conhecê-los; por isso diz não o conhece; pois, como diz Agostinho, o amor mundano não tem olhos invisíveis, pelos quais somente o Espírito Santo pode ser visto, já que não pode ser visto senão invisivelmente. 1 Coríntios 2:14: O homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus. Assim como a língua infecta não sente o bom sabor por causa da corrupção do humor, assim a alma infectada pela corrupção do mundo não saboreia a doçura das coisas celestes.

Ou, segundo Crisóstomo, digo que vos dará outro Paráclito, o Espírito da verdade; mas este não assumirá carne, porque o mundo não o vê nem o conhece, isto é, não o receberá, mas só vós.

1920. Aqui mostra, primeiro, a quem é dado o Espírito Santo; segundo, dá a razão.

É dado aos fiéis; por isso diz Vós, porém, que sois movidos pelo Espírito Santo, o conhecereis; 1 Coríntios 2:12: Nós, porém, não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus. E isto porque desprezais o mundo; 2 Coríntios 4:18: Não contemplando nós as coisas que se veem, mas as que não se veem.

A razão disto é porque permanecerá junto de vós. Onde, primeiro, nota-se a familiaridade do Espírito Santo com os apóstolos: porque permanecerá junto de vós, isto é, para vossa utilidade; Salmo 142:10: O vosso bom Espírito me conduzirá pelo caminho reto; Sabedoria 12:1: Ó quão bom, Senhor, é o vosso Espírito em todas as coisas. Segundo, uma certa habitação íntima sua, porque estará em nós, isto é, no íntimo do nosso coração; Ezequiel 11:19: E porei um Espírito novo nas suas entranhas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Apropriação é termo técnico da teologia trinitária: atribuir a uma das Pessoas divinas um nome ou uma operação comum às três, por causa da afinidade com o que é próprio dessa Pessoa; assim se apropriam o poder ao Pai, a sabedoria ao Filho e o amor ao Espírito Santo. ↩