Lição 7

A paz de Cristo

^14:27^ Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz: não como o mundo a dá, eu vo-la dou. Não se perturbe o vosso coração, nem se atemorize. [n. 1961]

1961. Acima, o Senhor prometeu aos seus discípulos o que haveriam de alcançar pela presença do Espírito Santo; aqui promete o dom que haveriam de alcançar pela sua vinda e presença.

Deve-se saber, contudo, que, se se considera a propriedade das pessoas, a saber, do Filho e do Espírito Santo, o Senhor parece alternar os dons. Pois, sendo o Filho o Verbo, parece pertencer-lhe por apropriação o dom da sabedoria e do conhecimento. Ao Espírito Santo, porém, sendo ele amor, que é causa da paz, apropria-se a paz. Todavia, porque o Espírito Santo é do Filho, e o que o Espírito Santo dá tem-no do Filho, por isso atribui ao Espírito Santo este dom do conhecimento, quando diz ele vos ensinará todas as coisas etc., o qual, contudo, se apropria ao Filho. E, porque o Espírito Santo procede do Filho, por isso o que o Espírito Santo faz por apropriação atribui-se ao Filho. E deste modo Cristo atribui a si mesmo a paz, dizendo Deixo-vos a paz: onde

primeiro, promete o dom da paz, que deixa;

segundo, distingue esta paz da paz do mundo, em não como o mundo a dá, eu vo-la dou.

1962. Diz, pois: Deixo-vos a paz.

Deve-se saber que a paz não é outra coisa senão a tranquilidade da ordem¹: pois diz-se que algumas coisas têm paz quando a sua ordem permanece imperturbada. Ora, no homem há uma ordem tríplice: a saber, do homem consigo mesmo, do homem com Deus e do homem com o próximo; e assim há no homem uma paz tríplice. Uma interior, pela qual está em paz consigo mesmo, sem perturbação das forças; Salmo 118:165: Muita paz para os que amam a vossa lei. Outra, pela qual o homem está em paz com Deus, totalmente sujeito à sua ordenação; Romanos 5:1: Justificados, pois, pela fé, tenhamos paz com Deus. A terceira paz é com o próximo; Hebreus 12:14: Segui a paz com todos os santos, e a santidade.

Mas deve-se notar que em nós três coisas devem ser ordenadas: a saber, o intelecto, a vontade e o apetite sensitivo; de modo que a vontade seja dirigida segundo a mente, ou razão, e o apetite sensitivo segundo o intelecto e a vontade. E por isso Agostinho, no livro Sobre as palavras do Senhor, definindo a paz dos santos, diz: A paz é serenidade da mente, tranquilidade da alma, simplicidade do coração, vínculo do amor, consórcio da caridade: de modo que a serenidade da mente se refira à razão, que deve ser livre, não presa nem absorvida por alguma afeição desordenada; a tranquilidade da alma se refira à parte sensitiva, que deve repousar da moléstia das paixões; a simplicidade do coração se refira à vontade, que deve ser levada totalmente para Deus, seu objeto; o vínculo do amor se refira ao próximo; o consórcio da caridade, a Deus.

Esta paz, porém, os santos a têm aqui e a terão no futuro; mas aqui, imperfeitamente, porque nem conosco, nem com Deus, nem com o próximo podemos ter paz sem alguma perturbação; mas no futuro a teremos perfeitamente, quando reinarmos sem inimigo: onde nunca poderemos discordar.

E ambas o Senhor aqui nos promete. A primeira, quando diz Deixo-vos a paz, a saber, neste século, para que vençais o inimigo e vos ameis mutuamente; o que é como um testamento estabelecido por Cristo para ser guardado por nós; Eclesiástico 45:30: Estabeleceu-lhe um testamento de paz e fê-lo príncipe. Como diz Agostinho, não poderá chegar à herança do Senhor quem não quiser observar o seu testamento; nem pode ter concórdia com Cristo quem quiser estar em discórdia com o cristão. A segunda, porém, quando diz dou-vos a minha paz, a saber, no futuro; Isaías 66:12: Farei descer sobre ela, isto é, sobre a Jerusalém celeste, como que um rio de paz.

1963. Mas, como, seja no mundo, seja na pátria, toda a paz dos santos lhes vem por Cristo, abaixo, 16:33: Em mim tereis paz, por que razão o Senhor, falando da paz dos santos no caminho, não diz dou-vos a minha paz, mas só o diz quando fala da paz dos santos na pátria?

A isto deve-se dizer que ambas as pazes, a saber, a presente e a futura, são de Cristo; mas a presente, só como de autor; a futura, porém, é sua como de autor e de possuidor: pois sempre a teve, porque sempre existiu sem contradição. A paz presente, porém, como se disse, existe com alguma contradição: e por isso, embora a faça, não a possui.

E, segundo o que se disse, a exposição procede acerca da paz do tempo e da paz da eternidade. Mas, segundo Agostinho, ambas as expressões podem expor-se da paz do tempo: e diz Deixo-vos a paz, pelo exemplo, mas dou-vos a minha paz, pelo poder e pela virtude.

1964. Em seguida, quando diz não como o mundo a dá, eu vo-la dou, distingue esta paz da paz do mundo.

Ora, a paz dos santos distingue-se da paz do mundo quanto a três coisas. Primeiro, quanto à intenção: pois a paz do mundo ordena-se à fruição quieta e pacífica dos bens temporais, donde sucede que às vezes coopera com os homens para pecarem; Sabedoria 14:22: Vivendo numa grande guerra da ignorância, a tantos e tão grandes males chamam paz. Mas a paz dos santos ordena-se aos bens eternos. O sentido é, pois: não como o mundo a dá, eu a dou; isto é, não para o mesmo fim: porque o mundo a dá em vista de possuir quietamente as coisas exteriores; eu, porém, dou-a em vista de alcançar as eternas.

Segundo, quanto à simulação e à verdade: porque a paz do mundo é simulada, pois é só exterior; Salmo 27:3: Falam de paz com o seu próximo, mas há males nos seus corações; a paz de Cristo, porém, é verdadeira, porque é interior e exterior. E assim o sentido é: não como o mundo a dá, isto é, não dou uma paz simulada, como o mundo, mas verdadeira.

Terceiro, quanto à perfeição: porque a paz do mundo é imperfeita, sendo só quanto à quietude do homem exterior, e não do interior; Isaías 57:21: Não há paz para os ímpios, diz o Senhor; mas a paz de Cristo aquieta interior e exteriormente; Salmo 118:165: Muita paz para os que amam a vossa lei. E o sentido é: não como o mundo a dá, isto é, não tão imperfeita.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A definição é de Santo Agostinho, A Cidade de Deus, livro 19, capítulo 13: pax omnium rerum tranquillitas ordinis, “a paz de todas as coisas é a tranquilidade da ordem”. ↩