Lição 1

As moradas do Pai

^14:1^ Não se perturbe o vosso coração. Credes em Deus; crede também em mim. [n. 1849]

^14:2^ Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se assim não fosse, eu vos teria dito que vou preparar-vos um lugar. [n. 1852]

^14:3^ E, se eu for e vos preparar um lugar, virei outra vez e vos tomarei para junto de mim, para que, onde eu estou, estejais também vós. [n. 1858]

1848. Acima, o Senhor formou os seus discípulos com exemplos; aqui os conforta com palavras, e

primeiro, expõe-se uma exortação múltipla em palavras;

segundo, a explicação do que foi dito, no capítulo 16: Disse-vos estas coisas para que não vos escandalizeis.

Quanto ao primeiro, deve-se saber que duas coisas ameaçavam os discípulos e podiam perturbá-los. Uma, do presente, a saber, a partida iminente de Cristo; outra, do futuro, a saber, as tribulações que haviam de sofrer.

Primeiro, pois, conforta-os contra a primeira, isto é, contra a sua partida;

segundo, contra as tribulações que haviam de sofrer, no capítulo 15: Eu sou a videira verdadeira etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, conforta-os da parte deles mesmos, que permanecem;

segundo, da parte de si mesmo, que parte, em não se perturbe o vosso coração, nem se atemorize.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, antecipa a sua ida ao Pai;

segundo, promete-lhes o dom do Espírito Santo, em se me amais, guardai os meus mandamentos;

terceiro, a sua presença, em não vos deixarei órfãos.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, antecipa a sua ida ao Pai;

segundo, trata do caminho pelo qual havia de ir, em e para onde eu vou sabeis, e o caminho sabeis.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, exclui a perturbação;

segundo, insinua o seu poder, em credes em Deus; crede também em mim;

terceiro, acrescenta a promessa, em na casa de meu Pai há muitas moradas.

1849. Quanto ao primeiro, deve-se saber que os discípulos podiam perturbar-se com as palavras do Senhor ditas acima sobre a traição de Judas, a negação de Pedro e a sua própria partida. E, na verdade, tudo isto lhes trazia perturbação e dor; Salmo 59:4: Abalastes a terra, isto é, a dos corações dos discípulos, e a perturbastes. E por isso o Senhor, querendo sanar o seu quebranto, diz: Não se perturbe o vosso coração.

1850. Mas, em contrário: Atos 1:1: Jesus começou a fazer e a ensinar. Ora, acima, 13:21, diz-se: Jesus perturbou-se em espírito etc. Como, pois, ensina a não se perturbar quem primeiro se perturbou?

Resposta. Deve-se dizer que não ensinou o contrário do que fez. Dele se diz que se perturbou em espírito, não que o seu espírito se perturbou. Aqui, porém, não proíbe que se perturbem em espírito, mas proíbe que o seu coração, isto é, o espírito, se perturbe. Pois há uma perturbação que vem do espírito, procedente da razão, que é louvável e não é proibida; 2 Coríntios 7:10: A tristeza que é segundo Deus produz para a salvação uma penitência estável. Outra é a tristeza ou perturbação da própria razão, que não é louvável, porque a afasta da sua retidão; e é proibida no Salmo 36:24: O justo não se perturbará, porque o Senhor lhe põe a mão por baixo. Pois não pode perturbar-se quem tem sempre a Deus.

1851. E por isso o Senhor acrescenta o poder da sua divindade, dizendo: Credes em Deus; crede também em mim: onde supõe uma coisa e prescreve outra.

Supõe a fé deles em Deus, dizendo: credes em Deus: pois nisto já haviam sido instruídos por ele; Hebreus 11:6: Quem se aproxima de Deus deve crer.

Prescreve, porém, que creiam nele, dizendo: crede também em mim. Pois, se credes em Deus, e eu sou Deus, segue-se que creiais em mim. E esta consequência vale, quer a palavra ‘Deus’ se tome essencialmente, já que o próprio Filho é Deus, quer a palavra ‘Deus’ esteja em lugar da pessoa do Pai. Pois ninguém pode crer no Pai se não crer no Filho; acima, 5:23: Quem não honra o Filho não honra o Pai.

Ao dizer crede também em mim, atesta que é verdadeiro Deus; pois, embora seja lícito dar crédito a um homem ou a uma criatura, não devemos, porém, crer em ninguém senão em Deus. Cabe, pois, aos que creem em Cristo crer nele como em Deus. 1 João 5:20: Para que estejais no seu verdadeiro Filho, Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna; acima, 6:29: Esta é a obra de Deus: que creiais naquele que ele enviou.

1852. Em seguida, quando diz na casa de meu Pai há muitas moradas, acrescenta a promessa, que é a de que, por Cristo, tenham acesso e sejam introduzidos junto do Pai. Ora, a promessa de que outros terão acesso a algum lugar inclui duas coisas: uma precedente, a saber, a preparação do lugar; outra subsequente, a saber, a introdução no lugar. E por isso o Senhor faz aqui duas promessas: uma que pertence à preparação do lugar, outra à introdução no lugar. A primeira, porém, não é necessária, já que o lugar já está preparado; mas sim a segunda: e por isso, quanto a isto, faz duas coisas.

Primeiro, exclui a necessidade da primeira promessa;

segundo, expõe a segunda promessa, em e, se eu for e vos preparar um lugar, virei outra vez e vos tomarei para junto de mim.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, exclui a necessidade da preparação;

segundo, mostra a sua capacidade de preparar, se fosse necessário, em se assim não fosse, eu vos teria dito que vou preparar-vos um lugar.

1853. Diz, pois: Na casa de meu Pai há muitas moradas.

Aqui deve-se saber que, sendo a casa de cada um aquela em que habita, chama-se casa de Deus aquela em que Deus habita; ora, Deus habita nos santos; Jeremias 14:9: Vós estais em nós, Senhor etc. Mas em alguns pela fé; 2 Coríntios 6:16: Habitarei neles e andarei no meio deles. Em outros, porém, pela fruição perfeita; 1 Coríntios 15:28: Para que Deus seja tudo em todos. A casa de Deus, pois, é dupla. Uma é a Igreja militante, a saber, a congregação dos fiéis; 1 Timóteo 3:15: Para que saibas como deves proceder na casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo. E nesta Deus habita pela fé; Apocalipse 21:3: Eis o tabernáculo de Deus com os homens, e habitarei neles. A outra é a triunfante, a saber, a reunião dos santos na glória do Pai; Salmo 64:6: Seremos saciados dos bens da vossa casa. Santo é o vosso templo, admirável na equidade.

Mas chama-se casa do Pai não só aquela que ele habita, mas também ele mesmo, porque ele está em si mesmo. E nesta casa nos recolhe. Que o próprio Deus seja a casa, lê-se em 2 Coríntios 5:1: Temos de Deus uma casa, não feita por mãos, eterna, nos céus. E esta é a casa da glória, que é o próprio Deus; Jeremias 17:12: Trono da altura da vossa glória desde o princípio, lugar da nossa santificação. O homem permanece neste lugar, isto é, em Deus, quanto à vontade e ao afeto, pela fruição da caridade; 1 João 4:16: Quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele; e quanto ao intelecto, pelo conhecimento da verdade; abaixo, 17:17: Santificai-os na verdade.

Nesta casa, pois, isto é, na glória, que é Deus, há muitas moradas, isto é, diversas participações da sua bem-aventurança; porque quem mais conhece terá maior lugar. As diversas participações do conhecimento e da fruição divina são, pois, as diversas moradas.

1854. Mas aqui há a questão de se um pode ser mais bem-aventurado que outro. Parece que não. Pois a bem-aventurança é o fim; e o perfeito não admite mais e menos: logo, não pode ser possuída em maior e menor grau.

Resposta. Deve-se dizer que algo se diz perfeito de dois modos: absolutamente e sob certo aspecto. A perfeição absoluta da bem-aventurança é só de Deus: porque só ele se conhece e se ama tanto quanto é cognoscível e amável (pois conhece infinitamente, e ama infinitamente a sua verdade e bondade infinitas). E, quanto a isto, o próprio sumo bem, que é o objeto e a causa da bem-aventurança, não pode ser maior e menor: pois não há senão um só sumo bem, que é Deus. Sob certo aspecto, porém, isto é, segundo algumas condições de tempo, de natureza e de graça; e assim um pode ser mais bem-aventurado que outro, segundo a aquisição deste bem e a capacidade de cada homem. Porque quanto mais o homem é capaz dela, tanto mais dela participa, isto é, na medida em que está mais bem disposto e ordenado para a sua fruição: e para isto se dispõe de dois modos. Pois a bem-aventurança consiste em duas coisas: a saber, na visão divina, e para esta se dispõe pela pureza: e por isso, quanto mais alguém tem o coração elevado acima das coisas terrenas, tanto mais e mais perfeitamente verá a Deus. E também no deleite da fruição, e para este se dispõe pelo amor: e por isso quem tem o coração mais fervoroso no amor de Deus mais se deleitará na fruição divina. Da primeira se diz em Mateus 5:8: Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus.

1855. Pergunta-se também acerca do que se diz em Mateus 20, que um só denário é dado a todos os que trabalham. Ora, este denário não é outra coisa senão a morada na casa do Pai. Logo, não há muitas moradas.

Resposta. Deve-se dizer que a recompensa da vida eterna é una e múltipla. Múltipla, segundo a diversa capacidade dos que dela participam, segundo a qual há diversas moradas na casa do Pai; una, porém, de três modos. Primeiro, pela unidade do objeto: pois é o mesmo aquilo que todos os bem-aventurados veem e de que todos fruem; e por isso é um só denário, mas será visto e amado de maneiras diversas; Jó 22:26: Então terás delícias em abundância no Onipotente; Isaías 28:5: Naquele dia o Senhor dos exércitos será cetro de exultação para o resto do seu povo, e coroa de glória. E é como se alguém oferecesse uma fonte para que todos bebessem à vontade; dela, quem tivesse um vaso maior receberia mais, e quem o tivesse menor, menos. A fonte, pois, é uma só da sua parte, mas não é a mesma a medida dos que recebem. E esta é a sentença do bem-aventurado Gregório, no livro 22 dos Moralia. Segundo, pela mesma medida da eternidade, segundo Agostinho: porque todos terão a bem-aventurança eterna, pois os justos irão para a vida eterna; mas são diversas por causa da capacidade. Terceiro, pela caridade, que une todas as coisas, fazendo das alegrias de cada um as de todos, e vice-versa; Romanos 12:15: Alegrar-se com os que se alegram etc.

1856. Mas note-se que desta palavra os pelagianos tomaram ocasião de errar. Pois dizem que as crianças que morrem sem batismo estarão salvas na casa de Deus, mas não no reino; porque acima, 3:5, se diz: Quem não renascer da água e do Espírito Santo não entrará no reino de Deus.

Mas contra isto diz Agostinho que o Senhor afirma que estas moradas estão na casa de Deus. Ora, nada está mais no reino do que a casa: pois o reino se constitui de cidades, as cidades de bairros, e os bairros de casas. Se, pois, as moradas estão na casa, é manifesto que estão no reino.

1857. Em seguida, quando diz se assim não fosse, eu vos teria dito que vou preparar-vos um lugar, mostra a sua capacidade de lhes preparar um lugar, se fosse necessário.

Pois alguém poderia dizer: É verdade que na casa de seu Pai estão preparadas muitas moradas; mas, se não estivessem, ele não poderia prepará-las. E por isso o Senhor, excluindo isto, diz que, se assim não fosse, isto é, se as moradas não estivessem preparadas, eu vos teria dito que vou preparar-vos um lugar.

Aqui deve-se ver o que é isto que disse: preparar-vos um lugar. Um lugar prepara-se de dois modos. De um modo, quando é disposto em si mesmo, por exemplo, quando o lugar é limpo ou ampliado; Isaías 54:2: Alarga o lugar da tua tenda. De outro modo, quando se dá a alguém a faculdade de entrar; por isso pedia o Salmo 70:3: Sede para mim um Deus protetor e um lugar fortificado; como se dissesse: Que eu tenha sempre a faculdade de entrar. E, segundo isto, pode entender-se de dois modos. Pois, se este lugar fosse algo que tivesse defeito, ou qualquer coisa criada, estaria sujeito ao meu poder, para que eu o aperfeiçoasse: pois toda criatura está sujeita ao poder do Verbo; acima, 1:3: Todas as coisas foram feitas por ele. Se, pois, fosse assim, que tivesse defeito, eu vos teria dito que vou preparar-vos um lugar. Mas o lugar está preparado em si mesmo. Pois este lugar é o próprio Deus, como foi dito, no qual está a excelência de todas as perfeições. Mas talvez não tenhais a faculdade de entrar; e por isso, se assim não fosse, isto é, se não tivésseis a faculdade de entrar e não estivésseis predestinados àquele lugar, eu vos teria dito que vou preparar-vos um lugar. Pois está no meu poder predestinar-vos àquele lugar. Pois ele mesmo, com o Pai e o Espírito Santo, predestinou-os à vida eterna; Efésios 1:4: Escolheu-nos nele.

1858. Mas, como dissera acima: para onde eu vou, vós não podeis seguir-me agora, para que não cressem que haviam sido separados dele definitivamente, acrescenta: e, se eu for e vos preparar um lugar, virei outra vez e vos tomarei para junto de mim: onde expõe a segunda promessa, a saber, a introdução no reino.

Aqui parece haver contradição nas palavras. Pois disse: se assim não fosse, eu vos teria dito que vou preparar-vos um lugar: onde dá a entender que não vai preparar o lugar. Aqui, porém, diz-se: se eu for e vos preparar um lugar: onde dá a entender que vai preparar o lugar.

Mas deve-se dizer que, de um modo, poder-se-ia ler conjuntamente, de modo que o sentido seja: se assim não fosse, isto é, se fosse necessário, eu vos teria dito que vou preparar-vos um lugar. E de novo: se assim não fosse, isto é, se eu for e vos preparar um lugar.

Segundo Agostinho, porém, lê-se separadamente, isto é, de modo que esta seja uma cláusula distinta daquela. O Senhor preparou desde a eternidade, predestinando; preparou, executando. E preparou pela sua partida. Por isso, o que disse primeiro, que as moradas estavam preparadas, entende-se quanto à primeira preparação, desde a eternidade; e o que diz aqui, se eu for e vos preparar, entende-se quanto à execução da predestinação eterna.

1859. O Senhor nos preparou o lugar pela sua partida de cinco modos.

Primeiro, dando lugar à fé. Pois a fé, sendo das coisas que não se veem, não havia a respeito de Cristo entre os discípulos quando o viam em pessoa. Subtraiu-se, pois, a eles, para que, a quem tinham pela presença corporal e viam com os olhos do corpo, o tivessem pela presença espiritual e o contemplassem com o olho da mente: o que é tê-lo pela fé. Segundo, mostrando-lhes o caminho para ir ao lugar; Miqueias 2:13: Subiu abrindo o caminho diante deles. Terceiro, orando por eles; Hebreus 7:25: Aproximando-se de Deus por si mesmo, pode salvar; Deuteronômio 33:26: Aquele que sobe ao céu é o teu auxílio. Quarto, atraindo-nos para o alto; Cântico dos Cânticos 1:3: Atrai-me após ti; Colossenses 3:1: Se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas do alto. Quinto, enviando-lhes o Espírito Santo; acima, 7:39: Ainda não fora dado o Espírito, porque Jesus ainda não fora glorificado.

1860. O complemento da glorificação de Cristo deu-se na sua ascensão; e por isso, logo que subiu, enviou o Espírito Santo aos seus discípulos. Assim, pois, predisse-lhes a partida corporal, dizendo: se eu for e vos preparar um lugar; depois, promete-lhes o regresso espiritual, dizendo: virei outra vez e vos receberei. Virei no fim do mundo; Atos 1:11: Assim como o vistes subir ao céu, assim virá. E vos tomarei para junto de mim, glorificados na alma e no corpo; 1 Tessalonicenses 4:16: Seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens ao encontro de Cristo nos ares.

1861. Mas porventura os espíritos dos apóstolos não são tomados por Cristo até o fim do mundo?

A isto deve-se dizer que é opinião dos gregos que os santos não vão para o Paraíso até o dia do juízo.¹

Mas, se assim fosse, o Apóstolo em vão teria o desejo de estar com Cristo, Filipenses 1:23. E por isso deve-se dizer que, logo que se dissolve a casa desta habitação, estamos com Cristo quanto à alma. E assim o que diz, virei outra vez e vos tomarei para junto de mim, pode expor-se da vinda espiritual, pela qual Cristo sempre visita a Igreja dos fiéis e vivifica cada um dos santos na morte. De modo que o sentido seja: virei outra vez, à Igreja, espiritual e continuamente, e vos tomarei para junto de mim, isto é, firmar-vos-ei na fé e no meu amor; Cântico dos Cânticos 6:1: O meu amado subiu ao canteiro dos aromas, isto é, à congregação dos santos, para se apascentar, isto é, para se deleitar nas virtudes, e colher lírios, isto é, para atrair a si as almas puras, quando vivifica os santos na morte.

1862. Depois, acrescenta o fruto, dizendo: para que, onde eu estou, estejais também vós, isto é, onde está a cabeça, estejam os membros; onde está o Mestre, estejam os discípulos; Mateus 24:28: Onde estiver o corpo, ali se ajuntarão também as águias; acima, 12:26: Onde eu estou, ali estará também o meu servo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alusão a uma posição corrente entre teólogos gregos do tempo de Santo Tomás, que adiavam para depois do juízo final a plena bem-aventurança das almas dos santos. A questão foi tratada nas tentativas de união com os gregos; a Igreja definiu que as almas purificadas veem a Deus logo após a morte (Bento XII, Benedictus Deus, 1336; Concílio de Florença, 1439). ↩