Lição 5

A promessa da segunda vinda

^14:18^ Não vos deixarei órfãos: virei a vós. [n. 1922]

^14:19^ Ainda um pouco, e o mundo já não me vê. Vós, porém, me vedes, porque eu vivo e vós vivereis. [n. 1924]

^14:20^ Naquele dia conhecereis que eu estou em meu Pai, e vós em mim, e eu em vós. [n. 1926]

^14:21^ Quem tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama. E quem me ama será amado por meu Pai; e eu o amarei e me manifestarei a ele. [n. 1932]

1921. Acima, o Senhor prometeu o Espírito Santo Consolador. Mas, porque os apóstolos não se tinham elevado muito ao conhecimento do Espírito Santo, e estavam muito presos à presença de Cristo, semelhante consolação parecia-lhes pequena; e por isso nesta parte promete-lhes

primeiro, o seu regresso;

segundo, os seus dons, em Disse-vos estas coisas, permanecendo junto de vós etc.

Quanto ao primeiro,

primeiro, promete-lhes uma nova visita;

segundo, dá a razão, em Quem tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama;

terceiro, exclui a dúvida do discípulo, em Disse-lhe Judas etc.

Quanto ao primeiro,

primeiro, manifesta-lhes o seu regresso;

segundo, manifesta o modo do regresso, em Ainda um pouco, e o mundo já não me vê;

terceiro, prediz o fruto do regresso, em Naquele dia conhecereis etc.

Quanto ao primeiro,

primeiro, mostra a necessidade de regressar;

segundo, promete o regresso.

1922. A necessidade de regressar é que os discípulos não fiquem órfãos; e é isto que diz Não vos deixarei órfãos. Pois ‘órfãos’, em grego, são ‘pupilli’ em latim; e assim se chamam os pequenos privados de pai, segundo aquilo de Lamentações 5:3: Ficamos órfãos, sem pai; as nossas mães são como viúvas.¹

Deve-se considerar, porém, que o homem pode ter um tríplice pai. A saber, o pai da origem; Hebreus 12:9: Tivemos, na verdade, os pais da nossa carne etc. Além disso, o da imitação perversa; acima, 8:44: Vós sois do pai, o diabo. Além disso, o da adoção gratuita; Romanos 8:15: Recebestes o Espírito de adoção de filhos. Mas os que imitam o pai diabo, Deus não os adota como filhos, porque não há acordo entre a luz e as trevas, como se diz em 2 Coríntios 6:15. Nem, igualmente, aqueles que estão demasiado apegados carnalmente aos pais, porque se diz em Mateus 10:37: Quem ama o seu pai ou a sua mãe mais do que a mim não é digno de mim. Quem, pois, for órfão, isto é, despojado do afeto ao pecado e abandonando o afeto carnal aos pais, a esse Deus adota como filho; Salmo 26:10: Porque meu pai e minha mãe me abandonaram; mas o Senhor me acolheu. E muito mais quem os deixa; Salmo 44:11: Esquece o teu povo e a casa de teu pai; e o rei desejará a tua beleza.

Mas deve-se notar que Cristo se mostra aos seus discípulos como Pai: pois, embora este nome, ‘pai’, tomado pessoalmente, seja próprio da pessoa do Pai, tomado essencialmente convém a toda a Trindade. Por isso, acima, 13:33, disse-lhes: Filhinhos meus, ainda um pouco estou convosco.

1923. Promete-lhes a sua vinda dizendo virei a vós. Cristo já viera a eles assumindo a carne; 1 Timóteo 1:15: Cristo Jesus veio a este mundo. Restava, pois, uma tríplice vinda sua, das quais duas são corporais: uma, a saber, depois da ressurreição e antes da ascensão, quando, tendo-se afastado deles pela morte, depois da ressurreição veio Jesus e pôs-se no meio dos discípulos, como se diz abaixo, no capítulo 20. A outra será no fim do mundo, da qual se diz em Atos 1:11: Assim como o vistes ir para o céu, assim virá; Lucas 21:27: Verão o Filho do homem vindo numa nuvem com grande poder e majestade. Mas a terceira é espiritual e invisível, a saber, quando vem aos seus fiéis pela graça, na vida ou na morte; Jó 9:11: Se vier a mim, não o verei.

Diz, pois, virei a vós, depois da ressurreição, quanto à primeira vinda; abaixo, 16:22: Mas eu vos verei de novo. Além disso, no fim do mundo; Isaías 3:14: O Senhor virá para o juízo. Além disso, na morte, para vos tomar para junto de mim; acima, neste mesmo capítulo: virei a vós e vos tomarei para junto de mim. Além disso, virei a vós visitando-vos espiritualmente. Abaixo, neste mesmo capítulo: Viremos a ele e faremos morada junto dele.

1924. Aqui expõe o modo da visita, mostrando que esta visita havia de ser concedida singularmente aos apóstolos. E, porque podiam crer que ele voltaria a eles ainda mortal, por isso em seguida exclui isto dizendo Ainda um pouco, e o mundo já não me vê. Se o expusermos primeiro do regresso depois da ressurreição, o sentido é então: ainda um pouco, isto é, por pouco tempo estou convosco nesta carne mortal, e então serei crucificado, mas depois o mundo já não me vê. E isto porque depois da ressurreição não se manifestou a todos, mas às testemunhas preordenadas por Deus, a saber, aos seus discípulos, Atos 1:8; e por isso diz vós, porém, me vereis, a saber, no corpo glorificado e imortal.

Dá a razão disto dizendo porque eu vivo e vós vivereis. Nisto remove uma dúvida. Pois os discípulos poderiam dizer: como te veremos, se morrerás, e nós também morreremos contigo? E por isso diz que não será assim, porque eu vivo, isto é, viverei depois da ressurreição; Apocalipse 1:18: Estive morto, e eis que estou vivo pelos séculos dos séculos. E vós vivereis, porque agora não sereis mortos comigo; abaixo, 18:8: Se me buscais, deixai ir estes. Ou eu vivo, pela ressurreição, e vós vivereis, isto é, alegrar-vos-eis com isso, porque, abaixo, 20:20: os discípulos alegraram-se ao ver o Senhor. Deste modo se toma “viver” em Gênesis 45:27: Tendo ouvido Jacó que José reinava na terra do Egito, reviveu o seu espírito, a saber, por causa da alegria.

1925. Mas contra esta exposição objeta Agostinho: pelo que o Senhor diz, Ainda um pouco, e o mundo já não me vê, segue-se que os homens do mundo nunca o hão de ver; o que é falso, porque no juízo o verão, segundo aquilo de Apocalipse 1:7: Todo olho o verá. Ao que se poderia dizer que é verdade que os homens do mundo: . . . ainda um pouco, o mundo não o verá nesta carne mortal; e por isso Agostinho expõe este ainda um pouco referindo-o à segunda vinda, na qual virá para julgar.

E chama-se pouco este tempo até o juízo, em comparação com a eternidade. Pois mil anos diante dos vossos olhos são como o dia de ontem que passou: Salmo 89:4. E deste modo o Apóstolo, em Hebreus 12:26s., chama pouco a este tempo, expondo aquilo de Ageu 2:7: Ainda um pouco, e eu abalarei o céu e a terra etc. E o mundo já não me vê; porque depois do juízo os homens amantes do mundo e perversos não o verão mais, indo para o fogo eterno. Por isso se diz em Isaías 26:10, segundo outra versão: Seja tirado o ímpio, para que não veja a glória de Deus. Vós, porém, que me seguistes e permanecestes comigo nas minhas tentações, me vereis na eternidade perpétua; Isaías 33:17: Verão o rei na sua formosura; 1 Tessalonicenses 4:16: Estaremos sempre com o Senhor. E isto porque eu vivo e vós vivereis; como se dissesse: assim como eu tenho vida gloriosa na alma e no corpo, assim também vós; Filipenses 3:21: Reformará o corpo da nossa humildade, configurando-o ao corpo da sua glória. E diz isto porque a nossa vida gloriosa é criada a partir da vida gloriosa de Cristo; 1 Coríntios 15:22: Assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados. Mas de si diz, no presente, vivo, porque a sua ressurreição não havia de ser adiada depois da sua morte, mas havia de seguir-se imediatamente; segundo aquilo do Salmo 107:3: Levantar-me-ei de madrugada, porque, como se diz no Salmo 15:10: Não permitireis que o vosso santo veja a corrupção. Mas dos discípulos diz vivereis, no futuro, porque a ressurreição dos seus corpos havia de ser adiada até o fim do mundo, segundo aquilo de Isaías 26:19: Viverão os teus mortos, os meus que foram mortos ressuscitarão.

1926. Aqui se apresenta o fruto da visita, que é o conhecimento das coisas que os apóstolos ignoravam. Pois, como se disse acima, Pedro ignorava para onde Cristo ia; por isso dizia: Senhor, para onde vais? Também Tomé o ignorava, e o caminho por onde ia; por isso dizia: Não sabemos para onde vais; e como podemos saber o caminho? Filipe, por sua vez, ignorava o Pai; por isso pedia, dizendo: Senhor, mostra-nos o Pai, e basta-nos. Ora, tudo isto era causado pela ignorância de uma só coisa, a saber, por ignorarem como o Pai está no Filho e o Filho no Pai; por isso disse também a Filipe: Não crês que eu estou no Pai, e o Pai está em mim? É o conhecimento disto, pois, que o Senhor lhes promete, dizendo aqui: Naquele dia conhecereis que eu estou em meu Pai etc. Pelo que toda dúvida é excluída dos corações dos discípulos.

1927. Pode expor-se tanto da vinda no tempo da ressurreição como da vinda para o juízo.

Mas deve-se distinguir um duplo conhecimento dos mistérios da divindade. Um imperfeito, que se tem pela fé; outro perfeito, que se tem pela visão clara; dos quais se diz em 1 Coríntios 13:12: Agora vemos por espelho e em enigma, quanto ao primeiro; mas então face a face, quanto ao segundo.

Diz, pois, naquele dia, depois da minha ressurreição, conhecereis que eu estou no Pai: e isto com conhecimento de fé, porque então, vendo que ele ressuscitara e estava com eles, tiveram dele uma fé certíssima, sobretudo os que receberam o Espírito Santo, que lhes ensinava todas as coisas. Ou naquele dia, o da última ressurreição, no juízo, conhecereis, a saber, manifestamente, pela visão clara; 1 Coríntios 13:12: Então conhecerei como também sou conhecido.

1928. Mas que conhecerão? As duas coisas que diz acima: uma, a saber, que o Pai, que permanece em mim, ele mesmo faz as obras; e quanto a isto diz que eu estou em meu Pai, a saber, pela consubstancialidade da natureza. A outra, que diz que fará obras por meio dos discípulos, dizendo: quem crê em mim, também ele fará as obras que eu faço; e quanto a isto diz e vós em mim, e eu em vós.

1929. Onde se deve atender que, porque aqui o Senhor parece pôr uma relação semelhante entre si e o Pai e entre os discípulos e ele, os arianos queriam que, assim como os discípulos são menores que Cristo e não consubstanciais a ele, assim o Filho fosse menor que o Pai e de outra substância que a dele.

E por isso deve-se dizer que o que diz, eu estou em meu Pai, diz-se pela consubstancialidade da natureza; acima, 10:30: Eu e o Pai somos um; e acima, 1:1: O Verbo estava junto de Deus.

1930. E o que diz, e vós em mim etc., entende-se, de um modo, no sentido de que os discípulos estão em Cristo. Pois aquilo que é protegido por alguém diz-se estar nele, como o contido no continente; e deste modo se diz que no rei estão as coisas que estão no reino. E segundo isto se diz em Atos 17:28: Nele vivemos, nos movemos e existimos. E eu estou em vós, permanecendo interiormente, e operando, e habitando interiormente pela graça; Efésios 3:17: Que Cristo habite pela fé nos vossos corações; e 2 Coríntios 13:3: Buscais acaso uma prova de Cristo, que fala em mim?

De outro modo, segundo Hilário. Vós em mim, subentende-se: estareis em mim pela vossa natureza, que assumi; pois, assumindo a nossa natureza, assumiu-nos a todos; Hebreus 2:16: Pois de modo nenhum assumiu os anjos, mas assumiu a descendência de Abraão. E eu estou em vós, pela recepção do meu sacramento; porque quem recebe o corpo de Cristo tem Cristo em si; acima, 6:57: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele.

De outro modo, vós em mim, e eu em vós, subentende-se: estamos, pelo amor mútuo, porque se diz em 1 João 4:16: Deus é caridade, e quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele. E estas coisas vos eram desconhecidas, mas naquele dia as conhecereis.

1931. Aqui se dá a razão da visita. E o Senhor apresenta uma dupla razão por que o Senhor é visto pelos fiéis, e não pelo mundo.

A primeira é o verdadeiro amor deles a Deus;

a segunda, o amor de Deus por eles, em E quem me ama será amado por meu Pai.

1932. Quanto à primeira, diz Quem tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama. Onde se deve notar que o verdadeiro amor é aquele que se revela e se prova na obra; pois é mostrando a obra que o amor se manifesta. Pois, sendo amar alguém querer-lhe o bem e desejar o que ele quer, não parece amar verdadeiramente quem não faz a vontade do amado nem executa o que sabe que ele quer. Quem, pois, não faz a vontade de Deus não parece amá-lo verdadeiramente; e por isso diz Quem tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama, isto é, quem tem verdadeiro amor por mim.

1933. Mas repara que alguém tem os mandamentos de Deus, primeiro, no coração, pela memória e pela meditação contínua; Salmo 118:11: No meu coração escondi as vossas palavras, para não pecar contra vós. Mas isto não basta, se não os guarda na obra; Salmo 110:10: Bom entendimento têm todos os que o praticam. Outros os têm na boca, falando e exortando; Salmo 118:103: Quão doces são ao meu paladar as vossas palavras. E também estes devem guardá-los na obra, porque quem os praticar e ensinar, esse será chamado grande no reino dos céus: Mateus 5:19. Por isso Deus censura aqueles que dizem e não fazem, Mateus 23. Outros os têm no ouvido, ouvindo-os de bom grado e com diligência; acima, 8:47: Quem é de Deus ouve as palavras de Deus. Nem isto basta, se não os guardam: porque não os ouvintes da lei, mas os cumpridores serão justificados: Romanos 2:13; acima, 6:27: Trabalhai não pelo alimento que perece, mas pelo que permanece para a vida eterna.

Portanto, quem assim tem os mandamentos de Deus de algum modo os guarda, mas ainda se lhe impõe que os guarde perseverando. Por isso diz Agostinho: Quem os tem na memória e os guarda na vida, quem os tem nas palavras e os guarda nos costumes, quem os tem ouvindo e os guarda fazendo, quem os tem fazendo e perseverando, esse é o que me ama.

1934. Quanto à segunda, diz E quem me ama será amado por meu Pai.

Mas isto, à primeira vista, parece absurdo. Porventura Deus nos ama porque nós o amamos? De modo nenhum. Pois diz-se em 1 João 4:10: Não como se nós tivéssemos amado a Deus, mas porque ele nos amou primeiro. E por isso deve-se dizer que temos a inteligência disto a partir do que se disse acima, a saber: Quem tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama. Pois ali não se diz que ama porque guarda os mandamentos, mas que, porque ama, por isso cumpre os mandamentos. E deste modo se deve dizer aqui que alguém ama a Cristo porque é amado pelo Pai, e não que é amado porque ama. Amamos, pois, o Filho porque o Pai nos ama. Pois é próprio do verdadeiro amor atrair os amados ao amor de quem ama; Jeremias 31:3: Com caridade perpétua te amei; por isso te atraí, compadecendo-me.

1935. Mas, porque o amor do Pai não é sem o amor do Filho, sendo o mesmo o amor de ambos — pois tudo o que o Pai faz, o Filho também o faz igualmente: acima, 5:19 —, por isso acrescenta e eu o amarei.

Mas, uma vez que o Pai e o Filho amam todas as coisas desde a eternidade, por que diz amarei, no futuro?

Deve-se dizer, pois, que o amor, considerado enquanto está na vontade divina, é eterno; mas, considerado enquanto se manifesta na execução da obra e do efeito, é temporal. E por isso o sentido é: e eu o amarei, isto é, mostrarei o efeito do amor, a saber, porque me manifestarei a ele: pois amarei para isto, para me manifestar.

1936. Deve-se saber, porém, que o amor de alguém por alguém às vezes é sob certo aspecto, às vezes absoluto. Sob certo aspecto, quando lhe quer algum bem particular; absoluto, quando lhe quer todo o bem. Ora, Deus ama sob certo aspecto todas as coisas causadas, porque a toda criatura quer algum bem, até aos próprios demônios, a saber, que vivam, entendam e existam, que são bens de certo tipo. Mas ama de modo absoluto aqueles a quem quer todo o bem, a saber, que tenham o próprio Deus; e ter a Deus é ter a verdade, porque Deus é a verdade. Ora, a verdade possui-se quando é conhecida. Ama, pois, verdadeira e absolutamente aqueles a quem se manifesta a si mesmo, ele que é a verdade. E é isto que diz me manifestarei a ele, a saber, no futuro, pela glória, o que é o efeito último da bem-aventurança futura; Jó 36:33: Anuncia acerca dela ao seu amigo que ela é a sua posse. Sabedoria 6:14: Antecipa-se aos que a desejam.

1937. Mas alguém poderia dizer: porventura o Pai não se manifestará? Antes, o Pai e o Filho; pois o Filho manifesta ao mesmo tempo o Pai e a si mesmo, sendo o seu Verbo; Mateus 11:27: Nem o Pai ninguém o conhece senão o Filho etc. E, contudo, se entretanto o Filho se manifesta a alguém de algum modo, isto é sinal do amor divino. Por isso esta pode ser também a razão por que o mundo não o verá: a saber, porque não se manifestará a ele; e isto porque não o ama.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Pupillus, diminutivo de pupus (“menino”), designava em latim o menor que perdera o pai e estava sob tutela; daí o português “pupilo”. É a palavra que o texto latino de Lamentações 5:3 emprega. ↩