Lição 2

Convém que Cristo se vá

^16:5^ E agora vou para aquele que me enviou; e nenhum de vós me pergunta: Para onde vais? [n. 2083]

^16:6^ Mas, porque vos disse estas coisas, a tristeza encheu o vosso coração. [n. 2084]

^16:7^ Mas eu vos digo a verdade: convém-vos que eu vá. Pois, se eu não partir, o Paráclito não virá a vós; mas, se eu partir, eu vo-lo enviarei. [n. 2086]

2082. Acima, o Senhor explicou as razões de consolação contra as tribulações que haveriam de sobrevir aos discípulos; aqui explica as razões de consolação a respeito da sua partida. Ora, o Senhor os consolou da sua partida por uma tríplice razão. Primeiro, em razão do acesso deles ao Pai, que prometia; por isso dizia: Não se perturbe o vosso coração . . . na casa de meu Pai há muitas moradas. Segundo, em razão do Paráclito que haveria de enviar; por isso dizia: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito. Terceiro, em razão de o verem de novo, o que afirmava: Não vos deixarei órfãos, digo; virei a vós. Explica aqui estas três razões, mas em ordem inversa; e

primeiro, a promessa do Espírito Paráclito;

segundo, o vê-lo de novo, em um pouco, e já não me vereis; e de novo um pouco, e me vereis;

terceiro, a introdução junto ao Pai, em e naquele dia não me perguntareis.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, antepõe a necessidade da consolação;

segundo, apresenta-a, em mas eu vos digo a verdade etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, prediz a sua partida;

segundo, mostra o efeito desta predição, em mas, porque vos disse estas coisas, a tristeza encheu o vosso coração.

2083. Afasta-se, pois, indo para o Pai; e por isso diz: Estive convosco até agora, mas agora vou para aquele que me enviou, isto é, para o Pai: o que é próprio da perfeição. Pois cada coisa se aperfeiçoa quando volta ao seu princípio; Tobias 12:20: É tempo de eu voltar para aquele que me enviou. Eclesiastes 1:7: Ao lugar donde saem, os rios voltam. Ia, segundo a humanidade, para aquele junto de quem estava desde a eternidade segundo a divindade.

E isto foi exposto mais amplamente no que precede.

2084. Mas acrescenta: nenhum de vós me pergunta: Para onde vais?

Mas que é isto que diz? Não perguntou Pedro, acima, 13:36: Senhor, para onde vais? E Tomé, acima, 14:5: Não sabemos para onde vais?

E por isso a esta questão respondem Crisóstomo e Agostinho, mas de modos diferentes. Crisóstomo, com efeito, diz que os discípulos, ao ouvirem que haveriam de ser mortos e expulsos das sinagogas, ficaram tão tristes e atônitos que, como que esquecidos da partida de Cristo e perdendo a fala, não o interrogavam sobre a sua partida. Por isso acrescenta: mas, porque vos disse estas coisas, a tristeza encheu o vosso coração. E assim o Senhor, ao dizer e agora vou para aquele que me enviou, antes os repreende, segundo Crisóstomo. E isto não o perguntavam; Deuteronômio 32:7: Interroga teu pai, e ele te anunciará; Eclesiástico 6:28: Investiga-a, e ela se manifestará a ti.

Agostinho, porém, quer que o que diz, agora vou para aquele que me enviou, não seja para aquele instante em que falava, mas para o tempo em que haveria de subir ao céu; como se dissesse: Mais acima me perguntastes para onde eu ia, mas agora vou de tal modo que não é necessário que algum de vós me pergunte: Para onde vais? Porque, como se diz em Atos 1:9, à vista deles foi elevado.

2085. Aqui se apresenta a tristeza, que é efeito da predição, segundo Crisóstomo; mas, segundo Agostinho, entristecem-se pela partida: pois alegravam-se com a presença de Cristo, afeiçoados de modo um tanto carnal ao seu aspecto humano, como o homem se deleita com a presença de um amigo: e por isso se entristeciam com a sua partida; Salmo 29:6: À tarde, a saber, da paixão, demorar-se-á o pranto, nos apóstolos, e pela manhã, da ressurreição, a alegria. Mas, porque é humano que a tristeza toque o coração, e vicioso que o encha, pois por isso a razão se perturba, por isso, como que repreendendo, diz: a tristeza encheu o vosso coração; Eclesiástico 30:22: Não dês tristeza à tua alma; acima, 14:27: Não se perturbe o vosso coração.

2086. Aqui se apresenta a razão da consolação, que é a promessa do Espírito Santo; e

primeiro, promete o Espírito Santo;

segundo, prediz o seu efeito, em e, quando ele vier etc.

2087. Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a necessidade da sua partida;

segundo, a utilidade da partida.

Diz, pois: a tristeza encheu o vosso coração, a saber, pela minha partida; mas antes deveis alegrar-vos, porque vos convém que eu vá, isto é, é-vos muito necessário, porque, se eu não partir, o Paráclito não virá a vós. É também para vós frutuoso e útil: porque, se eu partir, eu vo-lo enviarei, a saber, o Espírito Santo.

2088. Mas porventura não teria podido Cristo dar o Espírito vivendo na carne?

Deve-se dizer que sim: pois também sobre ele, batizado, desceu o Espírito Santo em forma de pomba e nunca se afastou dele, o qual recebeu sem medida desde o instante da sua concepção. Mas não quis dá-lo aos discípulos estando com eles, por uma quádrupla razão. Primeiro, por causa da indisposição deles: pois ao Espírito Santo, sendo amor espiritual, opõe-se o amor carnal. Ora, os discípulos estavam afeiçoados com certo amor carnal à humanidade de Cristo, e ainda não se tinham elevado pelo amor espiritual à sua divindade, e por isso ainda não eram capazes do Espírito Santo; 2 Coríntios 5:16: Desde agora não conhecemos ninguém segundo a carne, isto é, segundo o afeto da carne, e, se conhecemos segundo a carne, a saber, a Cristo antes da paixão, agora já não o conhecemos.

Segundo, por causa da condição do auxílio divino, que está presente sobretudo nas necessidades; Salmo 9:10: Ajudador nas ocasiões oportunas; e de novo, Salmo 26:10: Porque meu pai e minha mãe me abandonaram, mas o Senhor me acolheu. Ora, enquanto Cristo estava com eles, tinham consigo auxílio suficiente; mas, afastando-se ele, ficavam expostos a muitas tribulações: e por isso foi-lhes dado logo outro consolador e ajudador. Por isso diz expressamente: e ele vos dará outro Paráclito; Isaías 28:9: A quem ensinará a ciência? . . . Aos desmamados do leite, aos arrancados dos peitos.

Terceiro, pela consideração da dignidade de Cristo: pois, como diz Agostinho no livro A Trindade, Cristo, enquanto homem, não tem o poder de dar o Espírito Santo, mas sim enquanto Deus. Ora, quando estava com os discípulos, parecia ser como um homem dentre eles. Para que não parecesse, portanto, que era um homem que dava o Espírito Santo, não o deu antes da sua ascensão; acima, 7:39: Ainda não tinha sido dado o Espírito, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado; Sabedoria 9:10: Enviai-a do trono da vossa grandeza.

Quarto, para conservar a unidade da Igreja: pois, como se tem acima, 10:41, João não fez nenhum sinal: o que foi assim para que o povo não se dividisse de Cristo e para que aparecesse mais evidente a sua eminência em relação a João. Ora, os discípulos haveriam de ser repletos do próprio Espírito, a ponto de fazerem até obras maiores do que as que Cristo fez, acima, 14:12: e farão maiores do que estas; e por isso, se lhes tivesse sido dado antes da paixão, poderia ter-se posto em dúvida, entre o povo, quem era o Cristo, e assim haveria divisão nele; Salmo 67:19: Subindo ao alto, deu dons aos homens.

2089. Mas, segundo Crisóstomo, pode-se tirar daqui um argumento contra os macedonianos,¹ que diziam que o Espírito Santo é criatura e ministro do Pai e do Filho. Pois, se assim fosse, a vinda do Espírito Santo não seria consolação suficiente pela partida de Cristo: assim como não seria consolação suficiente pela partida de um rei se se desse em seu lugar um dos seus ministros. Porque, pois, o Espírito Santo é igual ao Filho, por isso o Senhor os consola com a promessa do Espírito Santo.

2090. Mas, se o Filho e o Espírito Santo são iguais, por que convém que o Filho se retire para que venha o Espírito Santo?

Precisamente porque se retirava corporalmente e, ao mesmo tempo, vinha invisivelmente com o Espírito Santo. Pois, se o Filho tivesse habitado invisivelmente e dissesse: Convém que eu me retire, porque virá o Espírito Santo, certamente o Espírito Santo seria reputado maior do que ele.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Seguidores de Macedônio, bispo de Constantinopla no século IV, que negavam a divindade do Espírito Santo; também chamados pneumatômacos (“os que combatem o Espírito”). A heresia foi condenada no Concílio de Constantinopla, em 381. ↩