Lição 4

A glória de Cristo

^16:14^ Ele me glorificará, porque receberá do que é meu e vo-lo anunciará. [n. 2106]

^16:15^ Tudo o que o Pai tem é meu. Por isso eu disse que receberá do que é meu e vo-lo anunciará. [n. 2110]

2105. Acima foi apresentado um duplo fruto da vinda do Espírito Santo, a saber, a arguição do mundo e a instrução dos discípulos; aqui se apresenta o terceiro fruto, a saber, a glorificação de Cristo. E

primeiro, propõe o fruto da glorificação;

segundo, manifesta a sua razão, em porque receberá do que é meu;

terceiro, acrescenta-se a explicação da razão, em tudo o que o Pai tem é meu.

2106. Diz, pois: ensinará toda a verdade, porque ele me glorificará, em quem está toda a verdade; acima, 14:6: eu sou o caminho, a verdade e a vida; Colossenses 2:3: em quem, a saber, em Cristo, estão todos os tesouros da sabedoria e da ciência.

Me glorificará: isto é, tornará claro o conhecimento de mim.¹ Primeiro, iluminando os discípulos: porque ainda eram carnais e se afeiçoavam a Cristo segundo a carne, isto é, segundo a fraqueza da carne, sem conhecer a majestade da sua divindade, da qual depois, pelo Espírito Santo, foram tornados capazes; 1 Coríntios 2:10: a nós, porém, Deus o revelou pelo seu Espírito. Segundo, dando-lhes confiança para anunciar claramente. Pois os discípulos antes eram tímidos, a ponto de não ousarem confessar Cristo publicamente; mas, cheios do Espírito Santo, afastado o temor, anunciaram Cristo aos homens, de certo modo impelidos pelo próprio Espírito; Isaías 59:19: quando vier como um rio impetuoso, que o espírito do Senhor impele. Por isso também o Apóstolo dizia: a caridade de Cristo nos urge. Terceiro, operando obras maravilhosas nos apóstolos e por meio dos apóstolos; 1 Coríntios 12:11: todas estas coisas as opera um só e o mesmo Espírito.

2107. Aqui se apresenta a razão da glorificação, que é esta: o Filho é princípio do Espírito Santo. Pois tudo o que vem de outro manifesta aquele de quem vem: o Filho, com efeito, manifesta o Pai, porque vem dele. Como, pois, o Espírito Santo vem do Filho, é-lhe próprio glorificá-lo. Diz, então: por isso me glorificará, porque receberá do que é meu. Este receber, porém, não deve ser entendido do modo como se dá nas criaturas.

Pois há três coisas no receber das criaturas, das quais duas não existem nas realidades divinas. A saber: nas criaturas, uma coisa é o que recebe e outra o que é recebido; o que não ocorre nas realidades divinas, pois as pessoas divinas são simples e nelas não há uma coisa e outra; antes, de quem quer que o Espírito Santo receba, recebe toda a sua substância, e igualmente o Filho.

Outra é que, nas criaturas, aquele que recebe às vezes não tinha aquilo que recebe, como quando a matéria recebe a forma, ou o sujeito o acidente: pois houve um tempo em que a matéria esteve sem tal forma, e o sujeito sem tal acidente. E isto também não ocorre nas realidades divinas: porque o Filho tem desde a eternidade o que recebe do Pai, e o Espírito Santo o que recebe do Pai e do Filho. Logo, o Espírito Santo recebe do Filho, assim como o Filho recebe do Pai; acima, 10:29: o que o Pai me deu é maior que todas as coisas. Assim, pois, ‘receber’, nas realidades divinas, exprime ordem de origem.

2108. Mas nota que, quando diz receberá do que é meu, a partícula de não implica participação, mas consubstancialidade, porque recebe tudo o que o Filho tem. Pois, assim como se diz que o Filho é da substância do Pai, porque recebe toda a substância do Pai, assim também o Espírito Santo é da substância do Filho, porque recebe toda a sua substância. Como, pois, receberá do que é meu, e eu sou o Verbo de Deus, por isso vo-lo anunciará. Pois o espírito animal² de nenhum modo pode existir senão enquanto procede do verbo concebido interiormente.

2109. Aqui se apresenta a explicação da razão, onde Cristo prova que o Espírito Santo recebia do que é seu por causa da unidade e da consubstancialidade do Pai e do Filho; onde

primeiro, afirma a consubstancialidade do Pai e do Filho;

segundo, infere a conclusão pretendida, onde diz: por isso eu disse que receberá do que é meu.

2110. Diz, pois: receberá do que é meu, porque tudo o que o Pai tem é meu, como se dissesse: embora o Espírito da verdade proceda do Pai, contudo, porque tudo o que o Pai tem é meu, ele é Espírito do Pai e também receberá do que é meu.

Mas deve-se notar que se diz que ‘temos’ algo de dois modos. De um modo, como posse; de outro, como o que está em nós, por exemplo como forma ou como parte. O Pai, pois, tem como posse e coisa a si sujeita toda a criação: Salmo 23:1: Do Senhor é a terra e a sua plenitude; tem também algo que está nele, ou antes, que é ele mesmo, porque ele é tudo o que está no próprio Cristo, já que é a sua essência, a sua bondade, a sua verdade e eternidade. É deste modo de ‘ter’, portanto, que fala. E assim tudo o que o Pai tem é do Filho: porque o Filho tem a mesma sabedoria, a mesma bondade que o Pai tem; acima, 5:26: assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo; Mateus 11:27: todas as coisas me foram entregues por meu Pai.

2111. Mas, como diz Dídimo, alguns objetam: se tudo o que o Pai tem também o Filho tem, então, como o Pai tem a paternidade, segue-se que também o Filho a tem.

A isto responde que esse argumento teria aparência de verdade se o Senhor dissesse: tudo o que Deus tem é meu. Mas, dizendo tudo o que o Pai tem, salvaguarda a distinção do Pai e do Filho, dando a entender que tudo o que o Pai tem é seu, exceto aquilo em que o Pai se distingue do Filho. Pois com o nome de Pai declarou-se Filho; e, sendo Filho, não usurpou para si a paternidade.

2112. Mas deve-se notar que concedemos absolutamente esta proposição, a saber: tudo o que o Pai tem, o Filho tem; não, porém, que o Filho o tenha na mesma ordem em que o Pai o tem. Pois o Filho tem como quem recebe de outro; o Pai, como quem dá a outro. Não há, pois, distinção no que se tem, mas na ordem de ter. E tais relações, a saber, a paternidade e a filiação, implicam a distinção desta ordem: pois a paternidade implica dar a outro, e a filiação receber de outro.

2113. Mas pergunta-se se a relação, nas realidades divinas, é algo real. Parece que sim: do contrário, como as pessoas divinas se distinguem pelas relações, a sua distinção não seria real.

Deve-se dizer, pois, que a relação nas realidades divinas se considera de dois modos. De um modo, por comparação com a essência ou com a pessoa do Pai; e assim a relação do Pai não é coisa distinta da essência ou da pessoa do Pai. De outro modo, pode-se considerar por comparação com a relação oposta, por exemplo com a filiação; e assim a paternidade é relação real, porque, segundo isto, implica a ordem de natureza que o Pai dá ao Filho pela geração eterna, ordem que existe em Deus segundo a verdade da coisa. Assim, pois, se a paternidade se compara com a essência do Pai, tudo o que o Pai tem o Filho tem, porque a paternidade não é coisa distinta da essência do Pai; mas não o tem na mesma ordem, como se disse.

2114. Aqui infere a conclusão pretendida: que o Espírito Santo recebe do Filho. Pois, necessariamente, se tudo o que o Pai tem é do Filho, e o Filho é consubstancial ao Pai, é preciso que o Espírito Santo proceda do Filho assim como procede do Pai, como argumentam Hilário e Dídimo.

Para isto, deve-se saber que, em qualquer processão ou origem de coisa criada, dizemos que é o mesmo aquilo pelo qual o agente age, ou dá o que tem, e aquilo que o recipiente recebe; assim como o fogo gerado recebe a forma do fogo, que o fogo gerador dá por sua forma. E isto, na origem das pessoas divinas, é de certo modo semelhante, a saber, que é o mesmo aquilo pelo qual o Pai dá a sua natureza ao Filho, não por vontade, mas por natureza, isto é, por sua natureza. Mas nisto é dessemelhante: porque nas criaturas o que se comunica e aquilo pelo qual se comunica não são o mesmo em número, mas somente em espécie; nas realidades divinas, porém, é numericamente a mesma a natureza que o Pai dá ao Filho e aquela pela qual a dá ou comunica.

2115. Mas atende a que dizemos que o Filho recebe da substância do Pai, isto é, a substância do Pai; e o Espírito Santo, da substância do Pai e do Filho; e que o Pai, por virtude da sua natureza, dá ao Filho a sua substância, e o Pai e o Filho ao Espírito Santo. Contudo, não dizemos que o Pai é da substância do Filho, ou o Pai e o Filho da substância do Espírito Santo: porque a partícula de implica consubstancialidade com ordem de origem. Assim, pois, ao Espírito Santo comunica-se o que é comum ao Pai e ao Filho.

É preciso, porém, que nas realidades divinas o princípio da comunicação e o que se comunica sejam o mesmo. Se, pois, a essência é comunicada ao Espírito Santo, é preciso que o que comunica seja a essência. Ora, a essência é comum ao Pai e ao Filho; logo, é preciso que, se o Pai dá a essência ao Espírito Santo, também o Filho igualmente a dê; e por isso diz: tudo o que o Pai tem é meu. E, se o Espírito Santo recebeu do Pai, receberá também do Filho; e por isso diz: por isso vos disse que receberá do que é meu e vo-lo anunciará, porque, conforme recebe de mim, assim vos anunciará.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O verbo latino clarificare, aqui vertido “glorificar”, significa literalmente “tornar claro”, “tornar ilustre”. Santo Tomás explora esse sentido ao glosá-lo como “tornar claro o conhecimento”. ↩

2. Nota do tradutor: Na fisiologia medieval, de origem galênica, os spiritus animales eram o sopro sutil por meio do qual a alma exerce no corpo o sentir e o mover. ↩