Lição 5

^16:16^ Um pouco, e já não me vereis; e de novo um pouco, e me vereis, porque vou para o Pai. [n. 2117]

^16:17^ Disseram então alguns dos seus discípulos uns aos outros: Que é isto que nos diz: Um pouco, e não me vereis; e de novo um pouco, e me vereis; e: Porque vou para o Pai? [n. 2121]

^16:18^ Diziam, pois: Que é isto que ele diz: um pouco? Não sabemos o que fala. [n. 2122]

^16:19^ Jesus conheceu que queriam interrogá-lo e disse-lhes: Perguntais entre vós sobre isto, porque eu disse: Um pouco, e não me vereis; e de novo um pouco, e me vereis? [n. 2126]

^16:20^ Em verdade, em verdade vos digo que vos lamentareis e chorareis, mas o mundo se alegrará; vós vos entristecereis, mas a vossa tristeza se converterá em alegria. [n. 2128]

^16:21^ A mulher, quando dá à luz, tem tristeza, porque chegou a sua hora; mas, depois que deu à luz o menino, já não se lembra da aflição, por causa da alegria, porque nasceu um homem no mundo. [n. 2132]

^16:22^ Assim também vós agora tendes tristeza; mas eu vos verei de novo, e o vosso coração se alegrará, e ninguém vos tirará a vossa alegria. [n. 2134]

2116. Acima o Senhor expôs uma razão de consolo, tirada da promessa do Espírito Santo; aqui expõe a segunda, a saber, a de o verem de novo. E

primeiro, apresenta-se a promessa de o verem de novo;

segundo, refere-se a dúvida dos discípulos, em disseram então etc.;

terceiro, acrescenta-se a resposta à dúvida, em Jesus conheceu etc.

2117. O Senhor promete-lhes que o verão de novo, juntamente com o anúncio da sua partida; e por isso lho inculca com frequência, para que, meditando muitas vezes de antemão no que havia de acontecer, suportem mais facilmente a sua ausência.

Apresenta três motivos de consolo: a ausência breve, a sua presença renovada e a partida honrosa.

2118. A ausência é breve, porque um pouco, e já não me vereis, de modo que um pouco se refira a não me vereis; como se dissesse: há de acontecer que eu vos seja tirado pela morte, e já não me vereis; mas não deveis entristecer-vos, porque este tempo em que não me vereis será pouco, pois ressurgirei ao amanhecer, a saber, ao terceiro dia; Isaías 26:20: esconde-te um pouco, por um momento, até que passe a indignação.

2119. Mas haverá de novo a minha presença, porque de novo um pouco, isto é, num breve espaço de tempo depois da ressurreição, a saber, de quarenta dias — Atos 1:3: aparecendo-lhes por quarenta dias —, e me vereis; abaixo, 20:20: os discípulos alegraram-se ao ver o Senhor.

2120. E isto porque parto com honra: porque vou para o Pai; Atos 1:9: à vista deles foi elevado.

Ou de outro modo, de maneira que um pouco se refira ao tempo antes da sua morte, e o sentido seja: um pouco, a saber, de tempo resta até que eu vos seja subtraído, isto é, amanhã; acima, 13:33: filhinhos, ainda um pouco estou convosco. E não me vereis, a saber, mortal, porque — acima, 14:19 — ainda um pouco, e o mundo já não me vê, a saber, mortal, já que o verá no juízo, vindo em majestade; mas os discípulos o verão depois da ressurreição, existindo imortal, porque, como se diz em Atos 10:40, concedeu-lhe manifestar-se, não a todo o povo, mas às testemunhas preordenadas. E por isso acrescenta: um pouco, a saber, durará, e me vereis, porque foi pouco o tempo em que permaneceu na morte; Isaías 54:8: num momento de indignação escondi de ti por um pouco o meu rosto.

Ou um pouco pode referir-se ao tempo de toda a nossa vida até o juízo; e então o veremos no juízo e na glória. Chama-se pouco em comparação com a eternidade; Salmo 89:4: mil anos, diante dos teus olhos, são como o dia de ontem, que passou. Porque vou para o Pai, pela ressurreição e pela ascensão; acima, 13:1: sabendo Jesus que chegara a sua hora de passar deste mundo para o Pai.

2121. Aqui se apresenta a dúvida dos discípulos: primeiro, refere-se a conversa entre eles; segundo, exprime-se a ocasião da dúvida; terceiro, descreve-se o ânimo e a disposição dos que duvidavam.

2122. Os discípulos conversavam entre si sobre as palavras do Senhor, dizendo: que é isto que nos diz: um pouco? Nisto deve ser louvada a sua reverência para com Cristo, que era tão grande que não ousavam perguntar-lhe. Algo semelhante fazem os anjos; Isaías 63:1: quem é este que vem de Edom, de vestes tingidas, de Bosra? Aos quais, contudo, ele responde dizendo: sou eu, que falo de justiça e sou defensor para salvar. Mas nisto se nos dá a entender que ainda não tinham uma compreensão perfeita das palavras de Cristo, ou por causa da tristeza que os absorvia, ou por causa da obscuridade das palavras; Mateus 15:16: também vós ainda estais sem entendimento?

2123. A ocasião era o próprio encadeamento das palavras, que pareciam implicar certa contradição. Entendiam suficientemente o que diz: não me vereis e porque vou para o Pai; mas causava-lhes dúvida que haviam de ver, pouco depois, aquele mesmo que existia e morria. Pois ainda não lhes era conhecida a ressurreição, porque se diz no Salmo 88:49: quem é o homem que não verá a morte, que livrará a sua alma da mão do Inferno? Sabedoria 2:1: não se conhece quem tenha voltado do Inferno.

2124. E por isso dizem: que é isto que nos diz: um pouco? Subentende-se: que me vereis. Mas, quanto a esta dúvida, estavam modestamente dispostos. Não sabemos, dizem, o que fala. Pois, como diz Agostinho, alguns, não entendendo as palavras da Escritura, blasfemam, antepondo o próprio parecer à autoridade da Escritura; mas outros, modestos, quando não entendem, confessam a sua ignorância; Sabedoria 9:5: homem fraco, de pouco tempo e inferior para entender o juízo e as leis; o que também aqui fazem os discípulos. Pois não dizem: fala mal, ou não diz nada; mas atribuem à sua ignorância o que não entendem.

2125. Aqui se apresenta o esclarecimento da dúvida. E

primeiro, apresenta-se o conhecimento da dúvida;

segundo, o esclarecimento daquilo de que se duvida, em em verdade, em verdade vos digo etc.;

terceiro, introduz-se uma comparação, em a mulher, quando dá à luz, tem tristeza.

2126. Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeiro, mostra como a dúvida dos discípulos é conhecida por Cristo, quando diz: Jesus conheceu, pelo poder da sua divindade, que queriam perguntar-lhe, a saber, sobre aquilo de que duvidavam; acima, 2:25: ele mesmo sabia o que havia no homem; 1 Samuel 16:7: os homens veem o que aparece, mas Deus olha o coração. Segundo, como a manifesta por palavra; por isso lhes disse: perguntais entre vós sobre isto etc.; Isaías 48:3: desde então as fiz ouvir; de repente operei, e elas vieram.

2127. Aqui expõe o que dissera, removendo a dúvida, sem repetir expressamente as palavras que dissera, satisfazendo mais aos discípulos do que a si mesmo. Aqui faz três coisas. Primeiro, mostra a alternância de alegria e tristeza; segundo, a tristeza interior; terceiro, a alegria que se segue.

2128. Diz, pois, quanto ao primeiro: em verdade, em verdade vos digo que, neste pouco tempo em que não me vereis, vos lamentareis, emitindo exteriormente uma voz dolorosa, e chorareis, derramando lágrimas; Lamentações 1:2: lamentando, lamentou-se de noite, quanto ao primeiro, e as suas lágrimas correm pelas suas faces, quanto ao segundo; Jeremias 31:16: cesse a tua voz de lamentar.

2129. A tristeza interior deles será por contraste com a alegria do mundo; por isso diz: mas o mundo se alegrará. O que pode entender-se particularmente quanto ao tempo da paixão de Cristo, e assim o mundo, isto é, os escribas e fariseus, se alegrará com a morte de Cristo; Lamentações 2:16: este é o dia que esperávamos: encontramo-lo, vimo-lo. Ou o mundo, isto é, os maus que estão na Igreja, se alegrará com a perseguição dos santos; Apocalipse 11:10: os habitantes da terra se alegrarão. Ou, universalmente, o mundo, isto é, os homens que vivem carnalmente, se alegrará com as coisas mundanas; Isaías 22:13: eis a alegria e o júbilo: matar bezerros e degolar carneiros, comer carnes e beber vinho.

Segue-se a tristeza dos discípulos; por isso diz: vós vos entristecereis, a saber, pelos sofrimentos que suportareis no mundo, ou antes pela minha morte. Assim também os santos se entristecem pelos sofrimentos que o mundo lhes inflige e pelos pecados; 2 Coríntios 7:10: a tristeza que é segundo Deus produz uma penitência estável para a salvação.

2130. Mas à tristeza seguir-se-á a alegria: porque a vossa tristeza, a saber, a que tereis na paixão, se converterá em alegria, na ressurreição; abaixo, 20:20: os discípulos alegraram-se ao ver o Senhor. Mas, universalmente, a tristeza de todos os santos se converterá na alegria da vida futura; Mateus 5:5: bem-aventurados os que choram, porque serão consolados; Salmo 125:6: iam e iam chorando, lançando as suas sementes; mas virão, virão com júbilo, trazendo os seus feixes. Pois os santos choram no tempo do mérito, semeando; mas se alegrarão no tempo do prêmio, colhendo.

2131. Aqui o Senhor

primeiro, propõe uma comparação;

segundo, aplica-a, onde diz: assim também vós agora tendes tristeza.

Propõe a comparação da mulher que dá à luz; por isso

primeiro, apresenta a sua tristeza pelo parto;

segundo, a sua alegria pelo filho, onde diz: mas, depois que deu à luz o menino, já não se lembra da aflição, por causa da alegria.

2132. Diz, pois, quanto ao primeiro: a mulher, quando dá à luz, tem tristeza, sensível, a saber, muito grande, porque chegou a sua hora, a saber, a da dor; Salmo 47:7: ali, dores como as da parturiente. Por esta dor se dá a entender a dor da paixão de Cristo, que foi a maior; Lamentações 1:12: Ó vós todos que passais pelo caminho, atendei e vede se há dor semelhante à minha dor. Igualmente, a dos santos que se arrependem dos pecados; Isaías 26:17: como a que concebeu, quando se aproxima do parto, sofre e grita em suas dores, assim nos tornamos diante de ti, Senhor.

2133. Aqui propõe a alegria pela libertação. Pois ao parto seguem-se duas alegrias: uma pela libertação da dor; outra, e maior, pelo nascimento do filho; e esta é máxima se o filho for do sexo masculino, já que o varão é algo perfeito, ao passo que a mulher é algo imperfeito e ocasionado;¹ Jeremias 20:15: maldito o homem que anunciou a meu pai: nasceu-te um filho varão. Gênesis 21:6: quando Sara concebeu, disse: o Senhor me fez rir, e todo aquele que o ouvir rirá comigo. E por isso diz: mas, depois que deu à luz, já não se lembra da aflição, alegrando-se com a libertação da dor, mas ainda mais por causa da alegria, porque nasceu um homem no mundo.

Esta comparação convém, sem dúvida, a Cristo, porque, padecendo, desfez as aflições da morte e, regenerando, fez existir um homem novo, isto é, restituiu-o à novidade da vida da glória, que ainda não era conhecida dos homens; por isso não diz: nasceu um menino, mas nasceu um homem no mundo: porque o próprio Cristo, sendo homem, ressurgia dos mortos novo, como um menino.

Igualmente convém à Igreja militante, que caminha na novidade da vida. Igualmente à Igreja triunfante, que caminha na novidade da glória. E não diz: não haverá aflição, mas porque não se lembra da aflição, porque, embora os santos se recordem das misérias que padeceram, quando estiverem naquela bem-aventurança da glória não experimentarão por isso, no afeto, miséria alguma.

2134. Aqui aplica a comparação: e primeiro quanto à tristeza presente, que os apóstolos então tinham, dizendo: assim também vós agora, isto é, a partir do tempo da paixão, tendes tristeza, pela minha morte; Lucas 24:17: que conversas são essas que trocais entre vós, e estais tristes? Ou agora, isto é, em toda a vida presente, tendes tristeza. Acima, 16:20: vos lamentareis e chorareis.

Segundo, quanto à alegria futura, dizendo: mas eu vos verei de novo. Aqui, primeiro, promete-lhes a visão futura, dizendo: mas eu vos verei de novo; o que é o mesmo que se dissesse: me vereis, porque não podemos vê-lo se ele não se mostrar. Mas não diz: me vereis, e sim vos verei: porque o próprio fato de se mostrar procede da sua misericórdia, que é significada pela sua visão. Diz, pois: mas eu vos verei de novo, na ressurreição e na glória futura; Isaías 33:17: verão o rei na sua formosura. Segundo, promete a alegria do coração e o júbilo, dizendo: e o vosso coração se alegrará, a saber, por me ver na ressurreição. Por isso a Igreja canta: Este é o dia que o Senhor fez: exultemos e alegremo-nos nele. E se alegrará com a visão da glória: Salmo 15:11: encher-me-ás de alegria com a tua face; Isaías 60:5: então verás e afluirás, e o teu coração se maravilhará e se dilatará. Pois é natural a cada um alegrar-se na contemplação da coisa amada. Ora, ninguém pode ver a essência divina senão amando-a. Jó 36:33: anuncia acerca dela ao seu amigo que ela é a sua possessão. E por isso é necessário que àquela visão se siga a alegria; Isaías 66:14: vereis, conhecendo pelo intelecto, e o vosso coração se alegrará; antes, a própria alegria redundará até o corpo, quando for glorificado; por isso acrescenta: e os vossos ossos germinarão; Mateus 25:21: entra na alegria do teu Senhor. Terceiro, promete-lhes a duração perpétua da alegria, dizendo: e a vossa alegria, a que tereis na ressurreição por minha causa — Isaías 61:10: alegrando-me, alegrar-me-ei no Senhor —, ninguém vos tirará, como os judeus antes a tiraram pela paixão, porque Cristo, ressuscitando dos mortos, já não morre; a morte não terá mais domínio sobre ele. Ou a vossa alegria, a da fruição da glória, ninguém vos tirará, já que é inamissível e perpétua; Isaías 35:10: alegria sempiterna sobre as suas cabeças. Pois ninguém tirará a si mesmo esta alegria pelo pecado, já que a vontade de cada um está ali confirmada no bem; e ninguém tirará esta alegria a outro, já que ali não há violência alguma, nenhum dano infligido etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Ocasionado” (occasionatum) é termo da biologia aristotélica recebida na Idade Média, segundo a qual a geração da mulher resultaria de uma causa acidental que desvia a ação da virtude geradora. Santo Tomás discute a noção na Suma Teológica I, q. 92, a. 1, ad 1. ↩